بودكاستس التاريخ

الكنيسة الروسية

الكنيسة الروسية

كانت الكنيسة الروسية الاسمنت الاجتماعي للاستبداد في روسيا. ومع ذلك ، حتى هيئة قوية مثل الكنيسة لم تتأثر ثورة 1905 وكان هناك بعض في الكنيسة الذين يريدون برنامج التحديث. تم العثور على هذا في المقام الأول في الأكاديميات والأكاديميات الدينية. الأكاديميون الدينيون في روسيا هم الذين رأوا الحاجة إلى التغيير. نادرا ما وجد مثل هذا الاعتقاد على مستوى الرعية.

تم تقسيم التسلسل الهرمي للكنيسة نفسها. كان يُنظر إلى القادة الروحيين لسانت بطرسبرغ على أنهم نصف إصلاحيين ، بينما كان يُنظر إلى الهيئات المماثلة في كييف وموسكو على أنها رجعية. في ديسمبر 1904 ، دعا ويت إلى أولئك الذين قادوا الكنيسة في سان بطرسبرغ للتعبير عن آرائهم فيما يتعلق بالاتجاه الذي يجب أن تسلكه الكنيسة. نتيجة لذلك ، اقترح ويت على نيكولاس الثاني دعوة جمعية (سوبور) لرجال الدين حتى يمكن إثارة القضايا في نقاش عام. اقترح ويت أيضًا أن يتلقى رجال الدين على مستوى الرعية مرتبًا منتظمًا وأن يُسمح لأبناء الرعية باختيار كاهنتهم وأن يكون لهم رأي في إدارة الرعية. اقترح ويت أيضًا توسيع الموضوعات التي يتم تدريسها في مدارس الكنيسة. كانت مدارس الكنيسة لا تزال تدرس وجهات النظر حول الكون كما ذكر أرسطو والجغرافيا كما ذكر بطليموس.

عارض بوبيدونستسيف ، وكيل المجمع المقدس ، هذه التغييرات ، لأنه كان يعتقد أنه ليست هناك حاجة إليها. عندما تمكن ويت من إقناع نيكولاس بالموافقة على مؤتمر ما قبل سوبور (لم يكن نيكولاس مقبولًا بعد لسوبور لأنه شعر أنه سيؤدي إلى كنيسة يحكمها مجلس) ، استقال بوبيدونستسيف ، وبذلك أنهى هيمنته على الروسي الكنيسة من عام 1881 إلى عام 1906. كان بوبيدونستيف من مؤيدي الترويس - لذا فقد كانت خسارة نيكولاس ملحوظة تمامًا.

في عام 1906 ، التقى مؤتمر ما قبل سوبور. حضره 10 أساقفة و 25 أساتذة علم اللاهوت. لم يكن هناك ممثلين من أقل رجال الدين الحاضر. وقاد المدعي الجديد للسينودس المقدس ، الأمير أوبولينسكي ، الإجراءات. لقد أثبت أنه اختيار مستنير كمدعٍ حيث كان أوبولنسكي هو الذي دفع ما قبل سوبور إلى اقتراح أن يكون سوبور هو الهيئة الحاكمة للكنيسة ككل. حتى أن أوبولنسكي أيد فكرة أن المدعي يجب أن يصبح مجرد مراقب للإجراءات.

كان مستقبل سوبور يتألف من كاهن واحد وشخص عادي من كل أبرشية ينتخبهم أسقف من قائمة الأشخاص المختارين من مؤتمر أبرشية. فقط الأساقفة سيكون لهم الحق في التصويت في سوبور. سيتم انتخاب الأساقفة أنفسهم من قبل المجالس التي كانت ستعقد في المدن الكبرى الموجودة في سان بطرسبرغ ، كييف ، موسكو ، إلخ. خطط أوبولينسكي لزيادة عدد المدن الكبرى من 4 إلى 7. كان على الكنيسة أن يكون لها بطريرك يترأس الاجتماعات من السوبور والمجمع المقدس. كان السينودس المقدس هو أن يبقى الرابط الرئيسي بين الكنيسة والحكومة.

في الواقع ، لم يتم استدعاء Sobor أبدًا ولم تتحقق الإصلاحات المخطط لها بالكامل. في عام 1912 ، تم التخطيط لما قبل سوبور. هذا لم يحدث أبدا. في عام 1913 ، الذكرى 300 لتاريخ وصول رومانوف إلى السلطة ، كان من المتوقع أن يتم الإعلان عن سوبور كجزء من الاحتفالات. لم يكن كذلك.

تساءل مجلس الدوما عن المدعي الجديد حول هذا الموضوع في عامي 1913 و 1914. أعطى سابلر ، المعين عام 1911 ، إجابات مراوغة وغير ملزمة. اعترف سابلر أن إصلاح الأبرشيات كان ضروريًا لكنه أخبر مجلس الدوما بأنه لا يعرف كيفية القيام بذلك.

بقي المنهج في الأكاديميات الدينية على حاله. في عام 1909 ، ألغى المجمع المقدس الحكم الذي يقضي بأن 10٪ فقط من التلاميذ في الأكاديميات الدينية يمكنهم أن يأتون من أسر غير كهنوتية. هذا فشل في جذب المزيد من المجندين.

على الرغم من أنه تم الحديث عن الكثير فيما يتعلق بإصلاح الكنيسة ، فمن الواضح أن هناك نقصًا في الالتزام بأي إصلاحات حقيقية من شأنها أن تغير الكنيسة إلى الأفضل.

في أعقاب ثورة 1905 مباشرة ، طلب المجمع المقدس من الأساقفة والكهنة أن يطلبوا السلام المدني وطاعة القيصر. لم تكن هذه دعوة تربط السينودس المقدس بجانب أو آخر. لقد كانت مجرد دعوة للسلام. عندما دعا المطران فلاديمير شعبه في أكتوبر 1905 إلى سحق الثوار ، تم تأنيبه رسميًا من قبل المجمع المقدس. تم نفي الدير آرسيني من ياروسلافل في عام 1906 بسبب التحريض على معاداة السامية بين شعبه. وقيل أيضًا إنه اتصل بأسقف ياروسلافل الليبرالي ، يعقوب ، "يهودي ذو رائحة روث".

ومع ذلك ، فإن هذه الأمثلة نادرة. عندما وصل بيتر ستوليبين إلى السلطة ، تراجعت سياسات المجمع المقدس مع الحكومة التي كانت تقدم دعمها الكامل للترويس. تم إرسال يعقوب إلى سيمبيرسك ، على بعد حوالي 800 ميل شرقًا من ياروسلافل. كما تم إرسال أساقفة ليبراليين آخرين إلى أماكن نائية في روسيا - بعيدا بما يكفي لعدم التسبب في المتاعب. أصبح الدير في Pochavskaya في فولينيا معروفًا بورقته المعادية للسامية المسماة "Listok". في أغسطس 1907 ، ذكر المجمع المقدس أن شعب روسيا يجب أن يتوافق مع قواعد الكنيسة الأرثوذكسية.

بضغط من الحكومة ، أجبر التسلسل الهرمي للكنيسة على الامتثال لدعم الوضع الراهن. الإصلاحات المقترحة من Obolenski كانت شيئا من الماضي. عاد السينودس المقدس كما كان في عهد Pobedonestsev بين عامي 1881 و 1906 - وهو مؤيد قوي للترويس والحكومة.

هناك القليل من الأدلة على ما شعر به أقل رجال الدين حول هذا الموضوع. موقفهم في الكنيسة يعتمد على من هم في السلطة العليا. إذا كان من هم فوقك قلقون من أن تكونوا ليبراليين ، فربما يتم ترحيلك إلى أبرشية بعيدة عن روسيا الأوروبية. كان هذا التهديد عادةً كافياً لإقناع الكهنة بالامتثال. ومع ذلك ، فإن الدعوة للإصلاح في الريف كان يجب أن يقودها رجال مثقفون - فقط كاهن الرعية هو الذي يناسب هذا الوصف. لذلك ، يبدو من المحتمل أن هناك كهنة ليبراليين لم يتحركوا بالطريقة التي أرادها السينودس المقدس ، لكن كان من الصعب ضبطهم في بلد شاسع حيث كان النقل والاتصالات سيئين.

تشير الكثير من الأدلة إلى أن التسلسل الهرمي للكنيسة الروسية لم يكن لديه رغبة كبيرة في إجراء تغييرات بعيدة المدى وأن الإصلاحات المقترحة لأوبولينسكي لم تكن أكثر من مجرد اقتراحات قدمت بمعرفة كاملة بأنها لن تنفذ أبدًا. ومن المفارقات أن من بين هذه النزعة المحافظة كان مرسوم عام 1905 الذي منح جميع الروس الحق في مغادرة الكنيسة الأرثوذكسية والانضمام إلى كنيسة أخرى دون عقوبات أو فقدان الحقوق المدنية.

شاهد الفيديو: دير فالام. قلب الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (سبتمبر 2020).