بودكاست التاريخ

معبد Brihadisvara

معبد Brihadisvara


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يعد معبد Brihadisvara of Tanjore (الذي تم تهجئته أيضًا Thanjavur) في الهند واحدًا من العديد من المعابد الهندوسية الرائعة التي بناها قادة إمبراطورية تشولا والمدرجة في قائمة اليونسكو للتراث العالمي.

تاريخ معبد بريهاديسفارا

تم بناء معبد Brihadisvara من 1003 إلى 1010 في عهد Rajaraja I ، وتم تشييده تكريماً للإله الهندوسي Shiva (Siva) ، الذي كان لديه رؤية للمعبد في المنام.

كان من المفترض أن يتم بناء المعبد الأصلي حول خندق مائي ، وقد تم تزيينه بشكل مزخرف. يُعتقد أنه عندما تم تشييده ، كان أحد أطول المباني في العالم ، حيث بلغ ارتفاعه 216 قدمًا. تم بناء المعبد بشكل أساسي من الجرانيت ، مما أربك المؤرخين وعلماء الآثار حيث لا يوجد جرانيت يمكن العثور عليه في المنطقة المجاورة مباشرة ، مما يشير إلى أنه يجب استيراده من مناطق أبعد بكثير.

يوجد أسفل المعبد نظام معقد من الممرات تحت الأرض التي كان من الممكن استخدامها لمنع المتسللين والسماح للعائلة المالكة بالتنقل بين المباني.

إنه هيكل مزخرف وفخم بشكل لا يصدق في الغالب من الجرانيت ، مع منحوتات ونقوش لا نهاية لها على ما يبدو تؤرخ حياة هذا الإله بالإضافة إلى حياة الشخصيات المقدسة الأخرى.

معبد Brihadisvara اليوم

ينظر المعبد إلى أجمل صوره عند شروق الشمس وغروبها: يبدو الضوء الخافت رائعًا على الجرانيت بلون العسل. يعد المعبد نفسه جزءًا من مجموعة المعابد المعروفة باسم "معابد تشولا الحية العظيمة" ولا يزال أحد أشهر المواقع في تاميل نادو ، لذا فهو مزدحم.

ابحث عن اللوحات المذهلة داخل المعبد وبعض التماثيل الرائعة خارجه ، وكثير منها يعد الأكبر من نوعه في الهند.

للوصول إلى معبد Brihadisvara

يقع المعبد خارج بلدة ثانجافور: إنه على بعد حوالي 20 دقيقة سيرًا على الأقدام من المدينة ، أو ستجد الكثير من سائقي التوكتوك المستعدين لاصطحابك.


تعرف على حقائق مثيرة للاهتمام حول معبد Brihadisvara ، تاميل نادو

في جنوب الهند ، ستجد العديد من المعابد القديمة المخصصة للآلهة الهندوسية. أحد هذه المعابد التي سنتحدث عنها اليوم هو معبد Brihadisvara. إنه أحد أكبر المعابد المخصصة للورد شيفا. بالإضافة إلى ذلك ، يقع المعبد في ثانجافور في تاميل نادو.

يصور المعبد العمارة Dravidian المذهلة ويشار أيضًا إلى معبد Brihadisvara باسم Dhakshina Meru. دعونا نتعلم المزيد عن معبد Brihadisvara أدناه.

خلال عامي 850 م و 1290 م ، كانت تشولا سلالة مهيمنة وقاموا بتطوير العديد من المعابد في جنوب الهند. كان هذا أساسًا لأن لديهم مناطق واسعة في جنوب الهند.

بالحديث عن تاريخ معبد Brihadisvara ، فإن أول شيء يجب أن تعرفه هو أن المعبد بناه Raja Raja Chola I وتم بناء المعبد بين عامي 1003 و 1010 م. هناك العديد من النقوش على المعبد وهي مكتوبة بخط التاميل وغرانثا.

اليوم ، تم إدراج المعبد كواحد من مواقع التراث العالمي لليونسكو ويعرف باسم معابد تشولا الحية العظيمة. كانت هناك أيضًا عدة محاولات لإصلاح المعبد في الماضي. تضرر المعبد خلال الحروب مع الحكام المسلمين لكن حكام تلك الحقبة جددوا المعبد. كانت هناك أيضًا إضافة شاير في القرنين السادس عشر والسابع عشر في المعبد. على سبيل المثال ، تمت إضافة أضرحة كارتيكيا وبارفاتي وناندي وداكشينامورتي في الجزء الأخير من القرن.

هندسة معمارية

  • تبلغ مساحة المعبد 44.7 فدان ، كما توجد منطقة عازلة تبلغ مساحتها 23.7 فدانًا. المجمع على شكل مستطيل وهو مقسم إلى 5 أقسام مختلفة.
  • يقع وجه المعبد في الشرق مع وجود خندق مائي حوله. لقد امتلأ الخندق المائي الآن وقد لا تتمكن من ملاحظته على الإطلاق. كما ذكرنا سابقًا ، هناك بوابتان للمعبد
  • عند مدخل المعبد يوجد تمثال لثور ناندي يبلغ ارتفاعه مترين و 6 أمتار و 2.5 متر ومن المعروف أن تمثال ثور ناندي مصنوع من حجر واحد.
  • هناك صور للعديد من الآلهة في المعبد ولكن نظرًا لأن المعبد مخصص للورد شيفا ، فإن أول شيء ستلاحظه هو شيفا لينجا بطول 3.7 متر داخل المعبد. ومن المعروف أيضًا أن هناك شيفا لينجا أخرى في المعبد بارتفاع 8.7 متر
  • يوجد مدخلان للمعبد ويبلغ ارتفاع بناء المعبد 5 أمتار. الجدران الخارجية للمعبد لها خندق عميق وتشبه جدران الحصن.
  • يبلغ الارتفاع الإجمالي للمعبد 60.96 مترًا ويجب أن تعلم أيضًا أن المعبد به ماندابا.
  • من المعروف أن الماندابا الأول في المعبد قائم على أعمدة بينما الثاني هو قاعة التجمع.
  • يوجد أيضًا Pradakshina في المعبد الذي تم إنشاؤه بمساعدة الجدار الداخلي والخارجي.
  • بصرف النظر عن المعلومات المذكورة أعلاه ، نعلم أن هناك العديد من التماثيل في المعبد وأن معظمها لا يقل ارتفاعها عن 6 أقدام.
  • هناك منحوتات وجداريات في جميع أنحاء المعبد.

حقائق مثيرة للاهتمام حول معبد لاكسمي نارايان

1. من أكثر الحقائق المثيرة للاهتمام التي اكتشفناها عن المعبد هو وجود غرفة داخل المعبد تسمى Karuvarai. إنه لا يعرف بوضوح ما يوجد داخل هذه الغرفة لأنه يُسمح للكاهن الوحيد بالدخول إلى هذه الغرفة.

2. في وقت سابق ، كان هناك ناندي بول مختلف في المعبد تمت إزالته واستبداله بالمعبد الجديد. وفقًا لإحدى القصص ، استمر حجم Nandi في النمو وبالتالي تم تثبيته على الأرض لوقف النمو.

3. الهيكل ضخم وتطلب الكثير من التخطيط. من المعروف أنه تم توثيق كل التفاصيل المتعلقة بالبناء والاحتفالات والهدايا المستلمة. تم توثيق كل هذا على أنه نقش على جدران المعبد.

4. كما تعلم ، فإن المعبد مصنوع من الجرانيت وهو من أصعب المواد التي عرفها الإنسان. في الوقت الحاضر ، تُستخدم أدوات ذات رؤوس ماسية للعمل مع الجرانيت ، وكان بالتأكيد من العجائب الأثرية بناء المعبد في تلك الحقبة.

5. ومن المعروف أيضًا أن فيمانا تتميز بتصميمات داخلية مجوفة وتم تصنيعها بمساعدة مادة متشابكة. الهيكل مستقر للغاية حتى عندما تم بناؤه بدون أي مادة ملزمة

الأشياء الذي ينبغي فعلها

  • أحد المهرجانات الرئيسية في معبد Brihadisvara هو Mahashivratri حتى تتمكن من زيارة المعبد خلال هذا الوقت ومشاهدة التراث الغني والثقافة. الاحتفالات كبيرة.
  • هناك أيضًا بعض الأحداث الثقافية التي يتم تنظيمها في معبد Brihadisvara خلال العام. معبد Brihadisvara هو مكان ثابت لمهرجانات الرقص السنوية التي يتم تنظيمها حول Mahashivratri. يستمر المهرجان 10 أيام وهو شيء لا يمكنك تفويته.
  • يمكنك استكشاف الهندسة المعمارية داخل وحول المعبد إذا كنت تخطط لزيارة معبد Brihadisvara. على سبيل المثال ، يمكنك زيارة Gangaikonda Cholapuram ، ومكتبة Serfoji Saraswati Mahal ، ومعبد Tirunallar Saniswaran ، وقصر Thanjavur الملكي ، و Vijayanagara Fort إلخ.

المعبد متصل جيدًا عن طريق البر والقطار ولكنك تحتاج إلى التخطيط لزيارتك وفقًا لوقت المعبد. ساعات زيارة معبد Brihadisvara هي من 6:00 صباحًا إلى 12:30 مساءً ومن 4:00 مساءً إلى 8:30 مساءً.

نظرًا لأن المعبد ضخم ، ستحتاج إلى ساعتين إلى ثلاث ساعات لإكمال جولة المعبد بأكملها. وتجدر الإشارة إلى أن المعبد مفتوح لمدة 365 يومًا في السنة.

لا توجد رسوم دخول للمعبد ويمكن لأي شخص زيارة المعبد بالإيمان الصحيح.

آمل أن تساعدك المعلومات حول معبد Brihadisvara العظيم على فهم أهميته وجمال هندسته المعمارية الحديثة الممزوجة بالأساطير الهندية.


معبد بريهاديسوارار ، ثانجافور ، تاميل نادو

يعد معبد Brihadisvara أو Brihadeeswarar أحد هذه التألق في أسلوب تشولا الفني والمعماري. تم تكريس المعبد للإله الأكثر احترامًا في إمبراطورية تشولا ، اللورد شيفا. توجد أيضًا معابد أخرى في مجمع المعبد مخصص للورد فيشنو وليدي شاكتي وآلهة الأساطير الهندوسية الأخرى.

يعد معبد Brihadeeswarar إنجازًا معماريًا رائعًا ويأتي في شكل ثلاثي مع اثنين آخرين. تم بناء معبد Brihadeeswarar من قبل Cholas King Raja Raja I العظيم ، في حوالي 1003 إلى 1010 م. يقع الآخرون من الثلاثي في ​​الشمال الشرقي من Brihadisvara هم Airavatesvara و Gangaikoda Cholapuram. نحت المعبد والهندسة المعمارية خارج الرسم البياني. يعد القبر الشاهق للمعبد الرئيسي هو الأطول في جنوب الهند ، وقد تم بناؤه بالجرانيت حول الحرم المقدس للورد شيفا. ممر مجمع المعبد طويل ومقوس ، ساحر بدرجة تجعل المرء يسقط في الأوهام. يعبد الرب في شكله ناتاراج المصنوع من النحاس. أشارت الشهامة المطلقة للمعبد إلى اسم Brihadishwara الذي يعني اللورد الضخم الذي يكمل الطراز المعماري التاميل الماهر. تم تصنيف معبد Brihadeeswarar كموقع للتراث العالمي لليونسكو ومكانًا رائعًا لزيارة اكتشاف أسرار وعصر Sangam Era الأثرياء.


معبد Brihadisvara: كنز دفين من نقوش الطهي

مصدر الصورة Karty JazZ Wikimedia Commons

عندما يمر المرء عبر الجدران الجرانيتية الضخمة ويدخل معبد بريهاديسفارا في ثانجافور (تاميل نادو ، جنوب الهند) عبر المدخل متعدد الطوابق الذي يبلغ ارتفاعه خمسة وتسعين قدمًا (جوبورام) ، فإن المرء يفتن بالضخامة الهائلة لهذه الأعجوبة المعمارية.

بناه الإمبراطور راجاراجا تشولا الأول عام 1010 م ، في قلب ثانجافور ، يقف هذا المعبد المهيب والهائل المخصص للورد سيفا. تظهر الأدلة الكتابية أن Rajaraja Chola I بنى هذا المعبد في ست سنوات بدءًا من عامه التاسع عشر في الحكم وانتهى في اليوم 275 من عامه الخامس والعشرين. تم تشييد المعبد بأكثر من 130.000 طن من الجرانيت ، ويعرض الشكل الحقيقي للعمارة Dravidian ويظل شهادة على الإنجازات الرائعة لسلالة Chola في الهندسة المعمارية والنحت والرسم والأصنام البرونزية الرائعة التي كانت تعبيرات عن التفاني الكبير. هذا المعبد الذي يبلغ عمره ألف عام هو الآن جزء من مواقع التراث العالمي لليونسكو إضافة إلى قيمته التاريخية والثقافية الاستثنائية.

مصدر الصورة Jean-Pierre Dalbera Wikimedia Commons

وصل عهد الإمبراطور تشولا إلى ذروته خلال القرنين التاسع والثالث عشر بعد الميلاد.جاء راجاراجا تشولا الأول إلى السلطة عام 985 م ، وتحت حكمه ، ارتفعت سلالة تشولا إلى ارتفاعات لم تتحقق من قبل. لقد كان لا مثيل له في انتصاراته في الحرب (عبر الهند وجنوب شرق آسيا) ، ومهاراته الإدارية ، ورعاية الفن والأدب ، وكمثال للتسامح الديني. خلال العقود الثلاثة من حكمه (985 م - 1014 م) ، أثبتت سلالة تشولا نفسها كقوة هائلة.

بحلول مطلع القرن التاسع الميلادي ، أصبحت شيفيسم (أحد التقاليد الرئيسية في الهندوسية) التي تبجل اللورد سيفا باعتباره الكائن الأعلى هو الديانة المهيمنة لإمبراطورية تشولا. تم تعزيز لاهوت Saiva من قبل ملوك Chola الإمبراطوريين وقاموا بتكليف العديد من معابد Siva الجميلة عبر إمبراطوريتهم في فن العمارة على طراز Dravidian. تسمح النقوش التي لا حصر لها على جدران وأعمدة المعبد بإلقاء نظرة على ممارسات المعبد التي لوحظت ، بما في ذلك عروض الطعام الطقسية التي تم إعدادها في مطابخ المعبد.

لا تروي الكثير من المعابد قصص ماضيها المجيد كما يفعل معبد Brihadisvara. تعطي النقوش التفصيلية العديدة المكتوبة بخط أنيق على هيكل المعبد ، بعضها بطول 107 فقرة ، لمحة عن تاريخ المعبد. يكشفون أن هذا المعبد قد تم تصميمه وتصميمه وإدارته حصريًا بواسطة Rajaraja Chola I نفسه. كما ألهم العائلة المالكة والضباط والملوك الإقطاعيين للمشاركة طواعية في أنشطة المعبد وتقديم هدايا سخية تم تسجيلها أيضًا في نقوش هذا المعبد. قدمت أخته الكبرى كوندافاي بيراتيار عدة أوقاف سخية للمعبد وأقامت أربعة أصنام في المعبد. كان للملك احترامًا كبيرًا لأخته ولم يتم تسجيل سوى تبرعاته وتبرعاتها على جدران الضريح المركزي. تم تسجيل تبرعات ملكاته وملوكه الإقطاعيين والضباط على المنافذ والأعمدة.

مصدر الصورة Richi Choraria & # 8211 Pexels

تبدأ جميع النقوش بمقدمة اللغة السنسكريتية والتاميلية العرفية للملك أو المتبرع الذي أذن بذلك. يصفون الهدايا العديدة من الأرض والنقود والفضة والذهب والأحجار الكريمة والمجوهرات التي تلقاها المعبد. Rajaraja Chola أنا لم يمنح المعبد رأس المال والفن فحسب ، بل قدم أيضًا طرقًا للمعبد للعمل من خلال الإيرادات المضمونة. وهب عائدات عدة قرى للمعبد. كلف العديد من القرى بتعيين حراس لحماية ثروة المعبد وطلب توفير رجال للعمل كمحاسبين وأمناء خزينة وعمال نظافة.

تصف النقوش أيضًا كيف تم التبرع بالعملات الذهبية والأموال إلى الأبد لسكان القرى المجاورة من خزينة المعبد بسعر فائدة محدد. الأمر الأكثر إثارة للإعجاب هو أن النقوش تدخل في تفاصيل كبيرة حول مقدار الفائدة على الأموال التي يجب دفعها للمعبد ، وبأي شكل ، وكيف ينبغي استخدامها في المعبد. كان لابد من دفع الفائدة سنويًا إلى الخزانة العينية من خلال توفير الأرز والحليب والسمن لتقديم الطعام وإضاءة مئات المصابيح في المعبد.

نقوش الطهي
تتيح النقوش التي تصف nivedyam (عروض الطعام) لمحة مدهشة عن الأطعمة المطبوخة في مطابخ المعبد والتي تُقدم إلى الله كل يوم وكذلك في المناسبات الاحتفالية. عادة ما تفتقر وصفات العصور الوسطى هذه إلى التوجيهات المحددة لطريقة التحضير التي نعتبرها المحتوى الأساسي للوصفة. لا تذكر هذه النقوش التفصيلية سوى الكمية الإجمالية للملح والفلفل وبذور الخردل واللبن لاستخدامها في جميع العروض لمناسبة واحدة محددة ، ولا يتم تقسيمها حسب الكمية المحددة التي سيتم استخدامها لكل طبق على حدة. وصفات معبد تشولا وصفية من حيث المواد الغذائية التي يجب تحضيرها يوميًا وكذلك في أيام المهرجانات وفي أي وقت من اليوم ، ولكنها ليست توضيحًا مثاليًا لكيفية تحضيرها.

رصيد الصورة Tamizzhpparithi Maari ويكيميديا ​​كومنز

كان إطعام الله بشكل صحيح مهمًا جدًا للمتبرعين حتى عندما لا تكون تفاصيل كميات المكونات ونوع البهارات المستخدمة. كان من المتوقع أن يعرف كهنة المعبد ، وخاصة أولئك الذين طبخوا هذه القرابين في مطابخ المعبد ، نسب مكونات تحضيرها. ومع ذلك ، هناك بعض النقوش التي نرى فيها اهتمامًا ملحوظًا من جانب المتبرعين في تحديد كميات دقيقة من المكونات لعرض طعام معين مثل "واحد ونصف" سيفيدو قياس بذور الكمون واحد uri يجب استخدام مقياس السمن في الذبائح اليومية التي تُعطى لله ”.

وصفات محفورة على الحجر
يصف النقش السادس على الطبقة الثانية من الجدار الجنوبي للضريح المركزي للورد سيفا ، الذي يملأ القسم الأول بالكامل وجزءًا من القسم الثاني ، الهدايا الفخمة التي قدمتها كوندافاي بيراتيار لاثنين من الأضرحة التي أقامتها في مجمع المعبد.

تم وصف العديد من المجوهرات المرصعة بالذهب والأحجار الكريمة التي تبرعت بها لهذه الأضرحة بالتفصيل في الفقرات من 1 إلى 9. الفقرات 10-13 وكذلك 15-17 و 20 تصف الودائع المالية التي وهبتها لخزانة المعبد والتي تم إقراضها لاحقًا إلى سكان القرى المجاورة وكيف يتعين عليهم دفع الفوائد عينية. في حالتين (الفقرتين 18 و 21) ، تم إقراض الأموال المودعة لشخصين لشراء عدد معين من الأغنام ، كان عليهم توفير كمية معينة من السمن للمصابيح يوميًا.

تحتوي الفقرات 14 و 19 من التفاصيل على تعليمات محددة حول عروض الطعام في هذين الضريحين داخل مجمع المعبد. كمية المتطلبات اليومية المختلفة للمكونات المعطاة في مقاييس الأرز وكم الأرز المطلوب تحويله إلى أرز لعرض tiruvamudu (أرز مطبوخ) ، وكم الأرز المطلوب لشراء مكونات أخرى. ليس واضحًا ما إذا كان الأرز قد تم بيعه لأول مرة ثم استخدم العائدات لشراء هذه المكونات أو ما إذا كان نظام مقايضة لاستبدال الأرز بالمكونات.

تصف الفقرة 14 كيفية تمويل تقديم الطعام في أحد الأضرحة التي أقامتها الأميرة داخل مجمع المعبد. يتعين على أعضاء جمعية القرية المسماة Gandaraditya-chaturvedimangalam في Poygai-nadu أن يقيسوا سنويًا مائة وثلاثين كلام من الأرز لخمسمائة وعشرين كاسو (المال) الذي تلقوه من الأموال التي أودعتها الأميرة في خزينة الرب ، ما دام القمر والشمس صامدين.

تصف الفقرة 19 تقديم الطعام في ضريح آخر أقامته الأميرة داخل مجمع المعبد. يتعين على القرويين في Kundavai-nallur في Karambai-nadu of Nittavnoda-valanadu أن يقيسوا سنويًا مائة وثلاثين كلام من الأرز لخمسمائة وعشرين كاسو (المال) الذي تلقوه من الأموال التي أودعتها الأميرة في خزينة الرب ، ما دام القمر والشمس صامدين.

الأطعمة المقدمة في كلا الضريحين متشابهة تمامًا. يتكون كل عرض من مجموعة متنوعة من الأطباق مثل - تيروفامودو (أرز مطبوخ) ، وثلاثة أنواع من كاري-أمودو (كاري الخضار) ، وبوريكاري-أمودو (المعروف أيضًا باسم بوريال. وهو طبق تُقلى فيه الخضار بالسمن) ، تم تقديم باروبو-أمودو (دال) ساكاراي-أمودو أو ساكاراي بونجال (أرز مطبوخ مع السكر الخام) وتاير-أمودو (أرز الزبادي) مرتين يوميًا في كلا المزارين. إلى جانب ذلك ، فإن جوز الهند ، والموز الناضج ، وجوز الأريكا ، وعروض أوراق التنبول منمق ممارسة التاميل المعتادة. لم يتم تفصيل طرق التحضير ، ولكن تم تحديد كمية معظم المكونات بتفصيل كبير.

واحد كوروني و اثنان نازهي من الأرز مطلوبة للتحويل إلى أربعة نازهي من الأرز القديم لاستخدامه في tiruvamudu في كلتا وقتي اليوم ، اثنان نازهي من الأرز القديم المستخدم في كل مرة.
أربعة نازهي من الأرز لشراء واحدة آزاكو من السمن اثنين سيفيدو ويستخدم نصفها في كل مرة.
ستة نازهي من الأرز لاستخدامه في شراء المكونات لستة أنواع من كاري-أمودو ، يتم تحضير ثلاثة كاري في كل مرة.
واحد نازهي و واحد uri من الأرز لشراء واحدة uri من النبض لباروبو-أمودو ، واحد أوزاككو تستخدم في كل مرة.
واحد نازهي و واحد uri من الأرز لشراء نصف أ بالام من السكر الخام ، واحد كايسو تستخدم في كل مرة.
اثنين نازهي من الأرز لشراء قطعتين سيفيدو ونصف سمن لتحضير بوريكاري أمودو واحد وربع سيفيدو من السمن المستخدم في كل مرة.
ثلاثة نازهي من الأرز لشراء اثنين من الموز ، تستخدم واحدة في كل مرة.
ثلاثة نازهي من الأرز لشراء واحدة نازهي لطاير امودو واحد uri تستخدم في كل مرة.
واحد uri و واحد دراكو من الأرز لشراء الكادوجو (الخردل) والميلاجو (الفلفل الأسود) والأوبو (الملح).
أربعة نازهي من الأرز للفيراغو (حطب) واحد نازهي من الأرز لشراء ثمانية من الجوز الأريكا ، أربعة منها تستخدم في كل مرة ، واثنان وثلاثون من نبات التنبول (أوراق التنبول).
الأوزان والمقاييس التي كثيرا ما نجدها في النقوش معقدة.
كانت قياسات السوائل والحبوب المستخدمة خلال فترة تشولا كما يلي:

تقريب معدل التحويل للقياسات الحديثة هو 1 نازهي يساوي 1 كوب.

كما أن نقوش المعبد هذه هي في الأساس قطع أثرية للطهي ، تصادق على أذواق الماضي. يثبت اتساع التفاصيل في كتابات الطهي المنقوشة هذه أن تفاصيل إعداد الطعام كانت ذات أهمية خاصة للمصلين. لقد اهتموا كثيرًا بإطعام الآلهة بسخاء كما لو كانوا يطعمون عائلاتهم. ويجعل من هذه النقوش تراثًا ثقافيًا لا يقدر بثمن لممارسات الطهي في جنوب الهند في العصور الوسطى.

إلى جانب هذه النقوش ، هناك المزيد من نقوش الطهي في معبد Brihadisvara والعديد من المعابد الأخرى كلها أو جنوب الهند ، وسيتم عرض بعضها في المقالات القادمة.

موارد
أشايا ، ك. الطعام الهندي: رفيق تاريخي. مطبعة جامعة أكسفورد 1994

بالامبال. الخامس. كوندافاي- أميرة تشولا. وقائع مؤتمر التاريخ الهندي ، المجلد. 39 ، 1978

Balasubrahmanyam، S.R. معابد شولا الوسطى: راجاراجا الأول إلى كولوتونجا الأول (985 م - 1070 م) مطبعة أمستردام الشرقية 1977

البروفيسور هولتزش ، دكتوراه يوجين. نقوش جنوب الهند لراجاراجا تشولا الأول وراجيندرا تشولا وآخرين (محرر ومترجم) 1886 و 1903

Iyyar ، Jagadisa P.V. مزارات جنوب الهند. خدمات التعليم الآسيوية ، مدراس 1993

ساستري ، ك. نيلاكانتا. تاريخ جنوب الهند. مطبعة جامعة أكسفورد 1999

سوبارايالو ، واي. جنوب الهند تحت حكم تشولاس. مطبعة جامعة أكسفورد الهند 2012


معبد ثانجافور بريهاديسفارا

معبد Brihadishvara ، الذي يشار إليه أيضًا باسم Rajesvara Peruvudaiyar أو معبد Brihadeeswarar ، هو معبد هندوسي مخصص لشيفا يقع في ثانجافور ، تاميل نادو ، الهند.

هذه المقالة هي عن المعبد في ثانجافور. للمعبد في Gangaikonda Cholapuram ، انظر معبد Brihadeeswarar ، Gangaikonda Cholapuram.
& # 8220Rajarajeswaram & # 8221 يعيد التوجيه هنا. لمعبد شيفا في Taliparamba ، ولاية كيرالا ، انظر معبد Rajarajeshwara.
معبد Brihadishvara ، المعروف أيضًا باسم Rajarajesvaram أو Peruvudaiyar Kovil ، هو معبد هندوسي مخصص لشيفا يقع في ثانجافور ، تاميل نادو ، الهند. إنه أحد أكبر المعابد في جنوب الهند ومثالًا مثاليًا على العمارة التاميلية المحققة بالكامل ، ويُطلق عليه اسم Dhakshina Meru في الجنوب. تم بناء المعبد من قبل Raja Raja Chola I بين عامي 1003 و 1010 م ، وهو جزء من موقع اليونسكو للتراث العالمي المعروف باسم & # 8220Great Living Chola Temples & # 8221 ، جنبًا إلى جنب مع عصر سلالة Chola Gangaikonda Cholapuram ومعبد Airavatesvara الذي يقع على وشك 70 كيلومترا (43 ميلا) و 40 كيلومترا (25 ميلا) إلى الشمال الشرقي على التوالي.

تم بناء الآثار الأصلية لهذا المعبد من القرن الحادي عشر حول خندق مائي. تضمنت غوبورا ، المعبد الرئيسي ، برجها الضخم ، والنقوش ، واللوحات الجدارية ، والمنحوتات المرتبطة في الغالب بالشيفية ، ولكن أيضًا من تقاليد الفايشنفا والشاكتيزم للهندوسية. تضرر المعبد في تاريخه وبعض الأعمال الفنية مفقودة الآن. تمت إضافة ماندابام وآثار إضافية في القرون التي تلت ذلك. يقف المعبد الآن وسط أسوار محصنة أضيفت بعد القرن السادس عشر.


محتويات

أطلق عليه Rajaraja Chola ، الذي أمر بتكليف المعبد ، اسم Rajarajeshwaram (Rajarajwaram) ، حرفيًا "معبد إله Rajaraja". [12] هناك نقش لاحق في ضريح بريهاناياكي يدعو إله المعبد بيريا أودييا نيانار ، والذي يبدو أنه مصدر الأسماء الحديثة بريهاديسفارا وبيروفودايار كوفيل. [13]

بريهاديشوارا (IAST: Bṛihádīśvara) هي كلمة مركبة باللغة السنسكريتية تتكون من بريهات وهو ما يعني "كبير ، عظيم ، مرتفع ، واسع" ، [14] و ايشفارا تعني "اللورد ، شيفا ، الكائن الأسمى ، الأسمى عتمان (الروح) ". [15] [16] الاسم يعني معبد" السيد العظيم ، شيفا الكبير ".

يقع معبد Brihadeswara في مدينة ثانجافور ، على بعد حوالي 350 كيلومترًا (220 ميلًا) جنوب غرب تشيناي. ترتبط المدينة يوميًا بالمدن الرئيسية الأخرى عن طريق شبكة السكك الحديدية الهندية ، وخدمات حافلات تاميل نادو والطرق السريعة الوطنية 67 ، 45C ، 226 و 226 Extn. [17] [18] أقرب مطار بخدمات منتظمة هو مطار تيروتشيرابالي الدولي (IATA: TRZ) ، على بعد حوالي 55 كيلومترًا (34 ميل). [19]

المدينة والمعبد على الرغم من الداخل ، هما في بداية دلتا نهر كوفيري ، وبالتالي مع الوصول إلى خليج البنغال ومن خلاله إلى المحيط الهندي. إلى جانب المعابد ، أكمل شعب التاميل أول شبكة ري رئيسية في القرن الحادي عشر للزراعة ولحركة البضائع وللتحكم في تدفق المياه عبر المركز الحضري. [20]

استمرت مجموعة من أنماط المعابد الهندوسية في التطور من القرن الخامس إلى القرن التاسع على مدى حكم عصر تشالوكيا كما يتضح من أيهول وبادامي وباتاداكال ، ثم مع عصر بالافا كما شوهد في مامالابورام وغيرها من المعالم الأثرية. بعد ذلك ، بين عامي 850 و 1280 م ، برزت تشولاس باعتبارها السلالة المهيمنة. [2] [21] شهدت فترة تشولا المبكرة تركيزًا أكبر على تأمين حدودها الجيوسياسية وتقليل التركيز على الهندسة المعمارية. في القرن العاشر ، ظهرت ميزات داخل إمبراطورية تشولا مثل الأعمدة متعددة الأوجه مع إسقاط تيجان مربعة. هذا ، كما يقول جورج ميشيل ، يشير إلى بداية أسلوب تشولا الجديد. [2] [note 1] تم تحقيق هذا النمط الهندي الجنوبي بشكل كامل من حيث الحجم والتفصيل في معبد Brihadeshwara الذي بني بين عامي 1003 و 1010 من قبل Chola King Rajaraja I. [1] [2]

الإضافات والتجديدات والإصلاحات تحرير

المعبد الرئيسي مع gopurams من أوائل القرن الحادي عشر. شهد المعبد أيضًا إضافات وتجديدات وإصلاحات على مدى الألف عام القادمة. تسببت الغارات والحروب ، لا سيما بين السلاطين المسلمين الذين سيطروا على مادوراي والملوك الهندوس الذين سيطروا على ثانجافور ، في أضرار. [8] [ملحوظة 2] تم إصلاح هذه من قبل السلالات الهندوسية التي استعادت السيطرة. في بعض الحالات ، حاول الحكام تجديد المعبد بلوحات باهتة ، عن طريق طلب جداريات جديدة فوق اللوحات القديمة. في حالات أخرى ، قاموا برعاية إضافة الأضرحة. ترجع الأضرحة المهمة في كارتيكيا (موروغان) وبارفاتي (عمان) وناندي إلى حقبة ناياكا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. [8] [25] وبالمثل تم بناء ضريح داكشينامورتي في وقت لاحق. [25] تم صيانتها بشكل جيد من قبل ماراثاس تانجور

تحرير العمارة

تستخدم خطة وتطوير معبد Brihadeshvara قواعد الهندسة المحورية والمتناظرة. [26] تم تصنيفها على أنها Perunkoil (وتسمى أيضًا Madakkoil) ، وهي معبد كبير مبني على منصة أعلى من تلال طبيعية أو من صنع الإنسان. [27] مجمع المعبد عبارة عن مستطيل يتكون من مربعين مكدسين تقريبًا ، يغطيان 240.79 مترًا (790.0 قدمًا) من الشرق إلى الغرب ، و 121.92 مترًا (400.0 قدمًا) من الشمال إلى الجنوب. في هذا الفضاء خمسة أقسام رئيسية: الحرم مع البنية الفوقية الشاهقة (سري فيمانا) ، قاعة ناندي أمام (ناندي ماندابام) وبينهما قاعة المجتمع الرئيسية (موخاماندابام) ، قاعة التجمع الكبرى (ماهاماندابام) والجناح الذي يربط الصالة الكبرى بالمقدس (أردهاماندابام). [28]

يدمج مجمع المعبد شرفة كبيرة ذات أعمدة ومغطاة (براكارا) في فناءه الفسيح ، الذي يبلغ محيطه حوالي 450 مترًا (1480 قدمًا) للطواف. يوجد خارج هذه الشرفة الأرضية ذات الأعمدة جداران من السياج ، الجدار الخارجي كان دفاعيًا وتمت إضافته في عام 1777 م من قبل القوات الاستعمارية الفرنسية بفتحات للبنادق مع استخدام المعبد كترسانة. لقد جعلوا الجدار الخارجي عالياً ، وعزلوا منطقة مجمع المعبد. في نهايته الشرقية يوجد gopuram الرئيسي الأصلي أو البوابة المقببة البرميلية. إنه أقل من نصف حجم المعبد الرئيسي فيمانا. تمت إضافة هياكل إضافية إلى المعبد الأصلي بعد القرن الحادي عشر ، مثل ماندابا في الزاوية الشمالية الشرقية و gopurams (بوابات) إضافية على محيطه للسماح للناس بالدخول والخروج من مواقع متعددة. [28] [29] تمت إضافة بعض الأضرحة والهياكل خلال حقبة بانديا ، وناياكا ، وفيجاياناجارا ، وماراتا ، قبل بدء الحقبة الاستعمارية ، وقد احترم هؤلاء البناؤون الخطط الأصلية وقواعد التناظر. داخل فناء المعبد الأصلي ، جنبًا إلى جنب مع الحرم الرئيسي و Nandi-mandapam يوجد مزاران رئيسيان ، أحدهما لكارتيكيا وبارفاتي. يحتوي المجمع على أضرحة إضافية أصغر. [28] [30] [31]

استمر معبد Brihadisvara في تقاليد المعبد الهندوسي لجنوب الهند من خلال تبني العناصر المعمارية والزخرفية ، لكن حجمه تجاوز بشكل كبير المعابد التي شيدت قبل القرن الحادي عشر. ابتكر المهندسون المعماريون والحرفيون في عصر تشولا الخبرة للتوسع والبناء ، لا سيما باستخدام الأحجار الثقيلة وإنجاز الشاهقة التي يبلغ ارتفاعها 63.4 مترًا (208 قدمًا) فيمانا. [30] [28]

المعبد يواجه الشرق ، وكان هناك خندق مائي حوله ذات مرة. تم ملء هذا. الجدار المحصن يدور الآن حول هذا الخندق. يحتوي الجداران على بوابات مزخرفة تسمى gopurams. هذه مصنوعة من الحجر والعرض entablature. البوابات الرئيسية على الجانب الشرقي. أول واحد يسمى كيرالانتاكان تيروفاسال، وهو ما يعني "بوابة كيرالانتكان المقدسة". كانت كلمة Keralantakan هي لقب الملك Rajaraja الذي بناها. حوالي 100 متر (330 قدمًا) أمام الفناء الداخلي يسمى gopuram Rajarajan tiruvasal. هذا مزين أكثر من كيرالانتاكان تيروفاسال، مثل الخاص به أذيشانم عمل إغاثة يروي مشاهد من بوراناس ونصوص هندوسية أخرى. [28] يؤدي الجزء الشرقي الداخلي من الجوبورام إلى فناء واسع ، حيث تم توقيع جميع الأضرحة في الاتجاهين الكاردينال الشرقي والغربي والشمالي الغربي. يمكن إدخال المجمع إما على محور واحد من خلال gopuram المكون من خمسة طوابق أو من خلال الوصول الثاني مباشرة إلى المربع الرئيسي الضخم من خلال gopuram أصغر قائم بذاته. يبلغ ارتفاع مدخل gopuram الرئيسي 30 مترًا ، وهو أصغر من vimana. [10]

تقع المعالم الرئيسية المرتبطة بالمعبد والبرج الكبير في منتصف هذا الفناء. [28] حول المعبد الرئيسي المكرس لشيفا ، توجد أضرحة أصغر ، معظمها محاذاة محوريًا. هذه مكرسة لقرينته بارفاتي وأبنائه سوبراهمانيا وغانيشا وناندي وفاراهي وكاروفور ديفا (معلم راجاراجا تشولا) وتشانديشفارا وناتاراجا. [10] يمتلك ناندي ماندابام ثورًا مترابطًا جالسًا يواجه الحرم. يوجد بينهما سلالم تؤدي إلى شرفة ذات أعمدة وقاعة تجمع مجتمعية ، ثم ماندابا داخلية متصلة بـ pradakshina الباثا، أو مسار الطواف. يزن ناندي (الثور) الذي يواجه mukh-mandapam حوالي 25 طنًا. [32] وهي مصنوعة من حجر واحد ويبلغ ارتفاعها حوالي 2 متر وطولها 6 أمتار وعرضها 2.5 متر. صورة ناندي هي صورة متجانسة وهي واحدة من أكبر الصور في البلاد. [33]

Sanctum وتحرير Sri-vimana

يقع الحرم في وسط الساحة الغربية. إنه محاط بجدران ضخمة مقسمة إلى مستويات بواسطة منحوتات مقطوعة بشكل حاد وأعمدة توفر خلجانًا وفواصل عميقة. يحتوي كل جانب من جوانب الحرم على خليج به أيقونات. [34] [26] يحتوي الجزء الداخلي من الحرم المقدس على صورة للإله الأساسي ، شيفا ، على شكل لبنة حجرية ضخمة. يطلق عليه Karuvarai ، وهي كلمة التاميلية التي تعني "حجرة الرحم". هذا الفضاء يسمى غربها جريها في أجزاء أخرى من الهند. يُسمح للكهنة فقط بدخول هذه الغرفة الداخلية. [35]

في أسلوب Dravida ، يأخذ الحرم شكل vimana مصغرة. لها جدار داخلي مع جدار خارجي يخلقان مسارًا حول الحرم للطواف (pradakshina). المدخل مزين بدرجة عالية. الغرفة الداخلية هي الحرم المقدس ، الذي يضم بريهاد لينجا. [2]

Vimana (Shikhara) الرئيسي هو برج ضخم من 16 طابقًا منها 13 مربعات مستدقة. إنها تهيمن على المربع الرئيسي. تقع فوق مربع جانبي بطول 30.18 مترًا (99.0 قدمًا). [34] البرج مفصلي بشكل متقن باستخدام الأعمدة (هيكل مرتفع) والأعمدة المرفقة التي يتم وضعها بشكل إيقاعي وتغطي كل سطح من أسطح الفيمانا. [36]

الآلهة وناتيا ساسترا الرقص مودراس تحرير

تم تكريس المعبد لشيفا على شكل linga ضخم ، تمثيله المجرد aniconic. يبلغ ارتفاعه 8.7 م (29 قدمًا) ، ويشغل طابقين من الحرم. [3] [9] وهي واحدة من أكبر منحوتات اللينجا المتجانسة في الهند. [33]

المنحوتات على مها ماندابام الجدران [38]
الجهة الشمالية الجانب الجنوبي
بهايرافا (شيفا) غانيشا
ماهيشاسورامارديني (دورجا) فيشنو
ساراسواتي جاجالاكشمي

The Shaivism temple celebrates all major Hindu traditions by including the primary deities of the Vaishnavism and Shaktism tradition in the great mandapa of the main temple. The distribution of the deities is generally symmetric, except for the east entrance side which provide for the door and walkway. In addition to the main deities, each side provides for dvarapalas (guardians), and various other sculptures. The vestibule has three stone sculptures that is intricately carved, and mural paintings. [38] The ground floor level sanctum walls have the following sculptures: [38]

  • East wall: Lingodbhava, standing Shiva, Pashupata-murti, plus two dvarapalas flanking the pathway from ardha-mandapam
  • South wall: Bhikshatana, Virabhadra, Dakshinamurti, Kalantaka, Nataraja [note 3] plus two dvarapalas
  • West wall: Harihara (half Shiva, half Vishnu), Lingodbhava, Chandrashekhara without prabhavali, Chandrashekhara with prabhavali, plus two dvarapalas
  • North wall: Ardhanarishvara (half Shiva, half Parvati), Gangadhara without Parvati, Pashupata-murti, Shiva-alingana-murti, plus two dvarapalas

On the second floor, Shiva's Tripurantaka form in different postures is depicted corresponding to these sculptures. Above these floors, the sri-vimana towers above in thirteen storeys (talas). Above these storeys is a single square block of granite weight 80 tons, and 7.77 metres (25.5 ft) side. On top of this block, at its corners are Nandi pairs each about 1.98 metres (6 ft 6 in) by 1.68 metres (5 ft 6 in) in dimension. Above the center of this granite block rises the griva, the sikhara and the finial (stupi) of Tamil Hindu temple architecture. هذه stupi is 3.81 metres (12.5 ft) in height, and was originally covered with gold (no longer). ال sikhara at the top is cupola-shaped and weighs 25 tons. [38] [39] Each storey of this tower is decorated with كوتاس و salas. The shrinking squares tower architecture of this temple differs from the tower at the Chola temple at Gangaikondasolisvaram, because this is straight in contrast to the latter which is curvilinear. The temple's sri-vimana magnitude has made it a towering landmark for the city. [38] The upper storey corridor wall of the aditala is carved with 81 of the 108 dance karanas – postures of Natya Sastra. This text is the basis of the Bharathanatyam, the classical dance of Tamil Nadu. The 27 unrepresented karanas are blank blocks of stone, and it is unclear why these were not carved. The 81 postures carved suggest the significance of this classical Indian dance form by early 11th century. [9]

The garbhagriha is square and sits on a plinth. This is moulded and 0.5 metres (1 ft 8 in) thick. It consists of upapitham و adhishthanam, respectively 140 cm and 360 cm thick. [9]

Mandapa Edit

The two mandapa, namely maha-mandapa و mukha-mandapa, are square plan structures axially aligned between the sanctum and the Nandi mandapa. ال maha-mandapa has six pillars on each side. [40] This too has artwork. The Vitankar and Rajaraja I bronze are here, but these were added much later. ال maha-mandapa is flanked by two giant stone dvarapalas. It is linked to the mukha-mandapa by stairs. The entrance of the mukha-mandapa also has dvarapalas. With the mandapa are eight small shrines for dikpalas, or guardian deities of each direction such as Agni, Indra, Varuna, Kubera and others. These were installed during the rule of Chola king Rajendra I. [40]

Inscriptions indicate that this area also had other iconography from major Hindu traditions during the Chola era, but these are now missing. The original eight shrines included those for Surya (the sun god), Saptamatrikas (seven mothers), Ganesha, Kartikeya, Jyeshtha, Chandra (the moon god), Chandeshvara and Bhairava. [40] Similarly, in the western wall cella was a massive granite Ganesha built during Rajaraja I era, but who is now found in the tiruch-churru-maligai (southern veranda). Of the Shaktism tradition's seven mothers, only Varahi survives in a broken form. Her remnants are now found in a small modern era brick "Varahi shrine" in the southern side of the courtyard. The original version of the others along with their original Chola shrines are missing. [40]


A brief about Brihadeeswarar Temple

This temple is a perfect illustration of the great heights achieved in the field of architecture by the Chola rulers. It is a homage paid to Lord Shiva and is a display of power of Raja Raja Chola I.

Brihadeeshwar Temple is one of the most beautiful architectural splendors of the country. It is erected amidst the great walls made perhaps in the sixteenth century. Inside the temple, there is a temple tower famous as Vimana among the devotees and tourists. This temple tower has an elevation of 66 meters. Vimana is one of the tallest temple towers on the earth. A rounded apex structure is there in the Brihadeeshwar Temple, which is believed to be constructed out of carving on a single stone only.

There is also located a figurine of a consecrated bull or Nandi at the entry of this Brihadeeshwar Temple, which is approximately thirteen feet in elevation and sixteen feet in length. Remarkably, this idol is made by a single rock carving.

The Brihadeeshwar Temple is edified by using granite, which can be brought from the granite sources near Tiruchirapalli, located roughly 60 kilometer from the western side Thanjavur.

Brihadeeswarar Temple is also widely known by name of 'Big Temple'. This temple completed its 1000 years in the year 2010. This temple is swarmed by tourists all through the year, who visit this place to witness the unsurpassed display of fascinating architecture.


Great Living Chola Temples

The Great Living Chola Temples were built by kings of the Chola Empire, which stretched over all of south India and the neighbouring islands. The site includes three great 11th- and 12th-century Temples: the Brihadisvara Temple at Thanjavur, the Brihadisvara Temple at Gangaikondacholisvaram and the Airavatesvara Temple at Darasuram. The Temple of Gangaikondacholisvaram, built by Rajendra I, was completed in 1035. Its 53-m vimana (sanctum tower) has recessed corners and a graceful upward curving movement, contrasting with the straight and severe tower at Thanjavur. The Airavatesvara temple complex, built by Rajaraja II, at Darasuram features a 24-m vimana and a stone image of Shiva. The temples testify to the brilliant achievements of the Chola in architecture, sculpture, painting and bronze casting.

Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

Les grands temples vivants Chola

Les grands temples vivants de Chola ont été construits par les rois de l’Empire de Chola qui s’étendait sur l’ensemble de l’Inde méridionale et sur les îles voisines. Le site comprend trois grands temples de Chola des XIe et XIIe siècles : le temple de Brihadisvara de Thanjavur, le temple de Brihadisvara de Gangaikondacholisvaram et le temple d’Airavatesvara de Darasuram. Le temple de Gangaikondacholisvaram, érigé par Rajendra Ier, a été achevé en 1035. Son vimana (tour sanctuaire) de 53 m est caractérisé par des angles disposés en retrait élégamment incurvés vers le haut, contrairement à la stricte et droite tour du temple de Tanjore. Le temple d’Airavatesvara, érigé par Rajaraja II à Darasuram, comporte un vimana de 24 m et une image en pierre de Shiva. Ces temples témoignent des brillantes réalisations de l’ère chola en architecture, peinture, sculpture et statuaire en bronze.

Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

معابد شولا الكبيرة الحية

شيّد ملوك إمبراطورية شولا التي امتدّت على مجموعة الهند الجنوبية وعلى الجُزر المجاورة معابدَ شولا الكبيرة الحية. ويتضمّن الموقع ثلاثة معابد شولا كبيرة عائدة للقرنين الحادي عشر والثاني عشر: معبد برهاديسفارا في ثانجابور ومعبد برهاديسفارا في كانكايكونداشوليزفارامGangaikondacholisvaram ومعبد إيرافاتيسفارا في داراسورام . أُنجز معبد كانكايكونداشوليزفارام الذي شيّده راجيندرا الأول عام 1035. يتميز برج المعبد الذي يبلغ ارتفاعه 53 متراً بزوايا موزعة بطريقة غائرة معقوفة بلباقة نحو الأعلى خلافاً لبرج معبد تانجور الشيق والمستقيم. أما معبد إيرافاتيسفارا الذي شيّده رجا رجا الثاني، فيتضمّن برجاً يبلغ طوله 24 متراً ورسماً حجرياً للإلهة ِشيفا. وتدلّ هذه المعابد على الإنجازات اللامعة التي حققتها حقبة شولا في مجالات الهندسة والرسم والنحت والتماثيل البرونزية.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

朱罗王朝现存的神庙

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

Великие храмы империи Чола

Большой храм Брихадисвара в Танджуре (Танджавуре) был сооружен между 1003 и 1010 гг. во времена правления царя Раджараджа, основателя империи Чола, которая охватывала весь юг Индии и прилегающие острова. Окруженный двумя стенами, имеющими в плане форму квадрата, этот храм (построенный из гранитных блоков и частично из кирпича) увенчан пирамидальной 13-ярусной башней – «виманой», имеющей высоту 61 м, с монолитом-луковкой на вершине. Стены храма богато украшены скульптурой. В 2004 г. в объект наследия были включены еще два храма, также относящиеся к временам империи Чола: Гангайкондачолисварам и Айраватесвара в городе Дарасурам. Храм Гангайкондачолисварам, построенный Раджендрой I, был закончен в 1035 г. Его 53-метровая «вимана» имеет заглубленные углы и грациозные, устремленные вверх изогнутые формы, контрастирующие с прямой и суровой башней в Танджавуре. Шесть пар массивных монолитных статуй «дварапала» охраняют вход, а внутри находятся исключительно красивые предметы из бронзы. Храмовый комплекс Айраватесвара, построенный Раджараджа II в Дарасураме, известен 24-метровой «виманой» и каменной скульптурой Шивы. Храмы являются свидетельством великолепных достижений государства Чола в архитектуре, скульптуре, живописи и бронзовом литье.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

Grandes templos vivientes cholas

Los grandes templos vivientes fueron construidos por los reyes del Imperio de Chola, que llegaron a dominar toda la parte meridional de la India y sus islas adyacentes El sitio comprende tres grandes santuarios cholas de los siglos XI y XII: el Templo de Brihadisvara en Thanjavur, el Templo de Brihadisvara en Gangaikondacholisvaram y el Templo de Airavatesvara en Darasuram. El Templo de Gangaikondacholisvaram, edificado por orden de Rajendra I, fue terminado el año 1035. Las esquinas de su vimana (torre-santuario) de 53 metros de altura están rebajadas, gracias a lo cual el edificio cobra un gracioso movimiento ascensional ondulante que contrasta con las líneas rectas y austeras de la torre del templo de Thanjavur. El conjunto arquitectónico del Templo de Airavatesvara, construido por el rey Rajaraja II en Darasuram, posee un vimana de 24 metros de altura, así como una escultura en piedra de Siva. Los tres templos constituyen un testimonio de los brillantes logros del Imperio Chola en los campos de la arquitectura, la escultura, la pintura y el arte de trabajar el bronce.

source: UNESCO/ERI
Description is available under license CC-BY-SA IGO 3.0

大チョーラ朝寺院群
Great Living Chola tempels

De Great Living Chola tempels werden gebouwd door de koningen van het Chola Rijk, dat zich uitstrekte over Zuid-India en de naburige eilanden. De plek bevat drie grote 11e-en 12e-eeuwse tempels: de Brihadisvara Tempel in Thanjavur, de Brihadisvara Tempel in Gangaikondacholisvaram en de Airavatesvara Tempel in Darasuram. De tempel van Gangaikondacholisvaram, gebouwd door Rajendra I, werd voltooid in 1035 en heeft een 53 meter hoge vimana (heiligdomtoren). Het Airavatesvara tempelcomplex, gebouwd door Rajaraja II, heeft een 24-meter hoge vimana en een stenen beeld van Shiva. De tempels getuigen van de briljante prestaties van de Chola in de architectuur, beeldhouwkunst, schilderkunst en het brons gieten.

  • English
  • فرنسي
  • Arabic
  • صينى
  • الروسية
  • Spanish
  • Japanese
  • Dutch
Outstanding Universal Value

Brief synthesis

The great Cholas established a powerful monarchy in the 9th CE at Thanjavur and in its surroundings. They enjoyed a long, eventful rule lasting for four and a half centuries with great achievements in all fields of royal endeavour such as military conquest, efficient administration, cultural assimilation and promotion of art. All three temples, the Brihadisvara at Thanjavur, the Brihadisvara at Gangaikondacholapuram and Airavatesvara at Darasuram, are living temples. The tradition of temple worship and rituals established and practised over a thousand years ago, based on still older Agamic texts, continues daily, weekly and annually, as an inseparable part of life of the people.

These three temple complexes therefore form a unique group, demonstrating a progressive development of high Chola architecture and art at its best and at the same time encapsulating a very distinctive period of Chola history and Tamil culture.

The Brihadisvara temple at Tanjavur marks the greatest achievement of the Chola architects. Known in the inscriptions as Dakshina Meru, the construction of this temple was inaugurated by the Chola King, Rajaraja I (985-1012 CE) possibly in the 19th regal year (1003-1004 CE) and consecrated by his own hands in the 25th regal year (1009-1010 CE). A massive colonnaded prakara with sub-shrines dedicated to the ashatadikpalas and a main entrance with gopura (known as Rajarajantiruvasal) encompasses the massive temple. The sanctum itself occupies the centre of the rear half of the rectangular court. ال vimana soars to a height of 59.82meters over the ground. This grand elevation is punctuated by a high upapitha, adhisthana with bold mouldings the ground tier (prastara) is divided into two levels, carrying images of Siva. Over this rises the 13 talas and is surmounted by an octagonal sikhara. There is a circumambulatory path all around the sanctum housing a massive linga. The temple walls are embellished with expansive and exquisite mural paintings. Eighty-one of the one hundred and eight karanas, posed in Baharatanatya,are carved on the walls of second bhumi around the garbhagriha. There is a shrine dedicated to Amman dating to c.13th century.

Outside the temple enclosure are the fort walls of the Sivaganga Little Fort surrounded by a moat, and the Sivaganga Tank, constructed by the Nayaks of Tanjore of the 16th century who succeeded the imperial Cholas. The fort walls enclose and protect the temple complex within and form part of the protected area by the Archaeological Survey of India.

ال Brihadisvara temple at Gangaikondacholapuram in the Perambalur district was built for Siva by Rajendra I (1012-1044 CE). The temple has sculptures of exceptional quality. The bronzes of Bhogasakti and Subrahmanya are masterpieces of Chola metal icons. ال Saurapitha (Solar altar), the lotus altar with eight deities, is considered auspicious.

The Airavatesvara temple at Tanjavur was built by the Chola king Rajaraja II (1143-1173 CE.): it is much smaller in size كما compared to the Brihadisvara temple at Tanjavur and Gangaikondacholapuram. It differs from themin itshighly ornate execution. The temple consists of a sanctum without a circumambulatory path and axial mandapas. The front mandapa known in the inscriptions as Rajagambhiran tirumandapam, is unique as it was conceptualized as a chariot with wheels. The pillars of this mandapa are highly ornate. The elevation of all the units is elegant with sculptures dominating the architecture. A number of sculptures from this temple are the masterpieces of Chola art. The labelled miniature friezes extolling the events that happened to the 63 nayanmars (Saiva saints) are noteworthy and reflect the deep roots of Saivism in this region. The construction of a separate temple for Devi, slightly later than the main temple, indicates the emergence of the Amman shrine as an essential component of the South Indian temple complex.

Criterion (i): The three Chola temples of Southern India represent an outstanding creative achievement in the architectural conception of the pure form of the dravida type of temple.

Criterion (ii): The Brihadisvara Temple at Thanjavur became the first great example of the Chola temples, followed by a development of which the other two properties also bear witness.

Criterion (iii): The three Great Chola Temples are an exceptional and the most outstanding testimony to the development of the architecture of the Chola Empire and the Tamil civilisation in Southern India.

Criterion (iv): The Great Chola temples at Thanjavur, at Gangaikondacholapuram and Darasuram are outstanding examples of the architecture and the representation of the Chola ideology.

These temples represent the development of Dravida architecture from Chola period to Maratha Period. All three monuments have been in a good state of preservation from the date of the inscription of the property and no major threats affect the World Heritage monuments. These monuments are being maintained and monitored by the Archaeological Survey of India. The tradition of temple worship and rituals established and practiced over a thousand years ago, based on still older Agamic texts, continues daily, weekly and annually, as an inseparable part of life of the people.

Authenticity

The three properties are considered to pass the test of authenticity in relation to their conception, material and execution. The temples are still being used, and they have great archaeological and historical value. The temple complexes used to be part of major royal towns, but have remained as the outstanding features in today’s mainly rural context. The components of the temple complex of the Brihadisvara at Thanjavur, declared a World Heritage property in 1987, includes six sub-shrines which have been added within the temple courtyard over a period of time. The later additions and interventions reinforce the original concept embodied in the main temple complex, in keeping with homogeneity and its overall integrity. The traditional use of the temple for worship and ritual contribute to the authenticity. However the periodic report of 2003 noted a number of conservation interventions that have the potential to impact on authenticity e.g chemical cleaning of the structures and the total replacement of the temple floor highlighting the need for a Conservation Management Plan to guide the conservation of the property so as to ensure that authenticity is maintained.

Similarly at the Brihadisvara complex at Gangaikondacholapuram, the sub-shrines of Chandesa and Amman were originally built according to the plan of Rajendra I, as well as the Simhakeni (the lion-well).Over time The sub-shrines of Thenkailasha, Ganesha and Durga were added. The authenticity of these additions is supported by the Agamictexts concerning renewal and reconstructions of temples in use.

At Darasuram, archaeological evidence since gazettal enhances the authenticity of the property. The Airavatesvara temple complex itself has been entirely built at the same time with no later additional structures, and remains in its original form. The Deivanayaki Amman shrine built a little later also, stands in its original form within its own enclosure.

حماية and management requirements

The three cultural properties, namely, the Brihadisvara Temple complex at Thanjavur, the Brihadisvara temple complex at Gangaikondacholapuram and the Airavatesvara temple complex at Darasuram have been under the protection of the Archaeological Survey of India from the years 1922, 1946 and 1954 respectively. Further, all of them were brought under the Tamil Nadu Hindu Religious and Charitable Endowments Act from the year 1959, at the time of its enactment. The management of these cultural properties can, therefore, be divided into two distinct parts: (1) The conservation, upkeep and maintenance of the properties, covering physical structure, architectural and site features, environment and surroundings, painting, sculpture, and other relics and, (2) Temple administration covering staffing structure and hierarchy, accounting and bookkeeping, records and rules.

The management authority in relation to (1) is solely vested with the Archaeological Survey of India while the aspects covered in (2) are entirely looked after by the Department of Hindu Religious and Charitable Endowments of the Government of Tamil Nadu. Therefore, it is evident that the property management is, in effect, jointly carried out by these two agencies, one a Central agency, the other belonging to the State.

The practice has been for the two agencies to prepare their own management plans independently, and review them from time to time. When necessary, joint discussions are held and any apparent contradiction or points of conflict are given due consideration and sorted out. In the case of the Brihadisvara temple at Thanjavur and the Airavatesvara temple at Darasuram, the agencies consult the Hereditary Trustee of the Palace Devasthanam when necessary to finalise any issue which requires the Trustee’s input.

However, since the nomination of the extended property , the Archaeological Survey of India the Department of Hindu Religious and Charitable Endowments, Government of Tamil Nadu, have, in principle, agreed to draft a joint property management plan encompassing the specific requirements of both while meeting the fundamental objectives of protecting and promoting (1) the three cultural properties while enhancing their Outstanding Universal Value (2) the Vedic و Agamic traditions and their significance in the life of the people (3) the arts (sculpture, painting, bronze casting, dance, music and literature) inseparable components of traditional culture and (4) the ancient science of vastu و silpa shastras, the fundamental guidelines to the construction of temples and religious structures, and to sculpture and painting.

Since the inscription of property as World Heritage property, the monuments have been maintained in a good state of preservation and no major threats affect the monuments. Periodic maintenance and monitoring of the monuments by Archaeological Survey of India keeps the monuments to the expectation of tourists. However a Tourism Management and Interpretation Plan and a Conservation Management Plan are required to guide future work and determine priorities for conservation and interpretation effort. Basic amenities like water, toilets, etc. have been provided attracting more tourists to the place. Improving landscaping and tourist amenities are some of the long term plans. The temples have been centres of worship for the last 800-1000 years and continue to serve in this way. Monitoring of visitor numbers and impacts is necessary to ensure that they do not threaten the Outstanding Universal Value.

ملحوظات

The "Brihadisvara Temple, Tanjavur", which was previously inscribed on the World Heritage List, is part of the "Great Living Chola Temples".


The Granite Temple

This temple is of the largest temples of the South Indian culture and is a prime example of Dravidian architecture, which is a form of Hindu temple architecture that emerged in India across the South. There are over 15 different structures that show this type of architecture between temples, castles, and entire kingdoms.

تاريخ

The temple we are speaking of today was built by a Tamil King by the name of Raja Raja Chola during the years of 1003 and 1010 AD. The temple is part of a World Heritage Site of UNESCO, the temple being known as “The Great Living Chola Temples”. These 11th-century temples were built around a moat. The temple included a gopura, the main temple, a massive tower, inscriptions, and sculptures.

One tower is built completely of granite and is one of the tallest in South India. The tower’s name is Vimana and consists of a large corridor or prakara as it’s known in India. The tower is structured with granite and framed with brass. The tower holds the shrines of Indian ambassadors, gods, and kings of Nandi, Parvati, Kartikeya, Ganesha, Sabhapati, Dakshinamurti, Chandeshvara, Varahi, and others. This temple is the most visited by tourists wanting to experience the culture.

Location of this Granite Temple

The Brihadeswara Temple is in the city of Thanjavur, India about 220 miles away from Chennai the closest city. The city is close to local railways, bus services, and highways. The temple is at the start of the Cauveri River with access to the Bay through the Indian Ocean. Along with the temples that were completed in the 11th century, the Tamil people also introduced agriculture to their environment allowing for the movement of goods and to control the water flowing in from the bay into the urban areas.

Architecture

The temple was built following the development of axial and symmetrical geometry rules. The temple sits on a higher platform than a traditional man-made mound which is how traditional temples are normally built. The shrines, sculptures, inscriptions, and exterior are all made from granite stone, and brass framing throughout the entire temple.

Over the next few years, there are several renovations in the works for this temple and what it houses. Each monumental piece of the temple is protected and kept up to reduce the deterioration of the structure and the history it holds.

The old murals that are fading away with time will be replaced with new ones or repainted to bring back the original coloration.

الأحداث

Every year there are events of all kinds held here. Cultural events such as dance festivals and car festivals happen here along with novels being written with locations being based at this temple. The temple is currently under the ownership and care of an Indian royal family, Thanhavur Martha. The family serves as a trustee to the original owners of the temple and they manage 88 other Chola temples across India.

This temple is a piece of art and history across the world and especially across India. The temple and its many works of art such as sculptures, reliefs, and murals will continue to stand strong together as a piece of Indian 11th-century history. If you should ever find yourself in India, take the time to visit this monumental temple and all its works of art and architecture.

The temple consists of so many different bits and pieces that it is impossible to explain and mention them all. Research the temple and view some of the amazing pictures of its murals and transcriptions. Who knows you may find inspiration for a painting or work of art to produce yourself?


Frequently Asked Questions about the Brihadishvara Temple-

One hour is required to explore the temple fully.

6:00 AM–12:30 PM, 4:00 PM–8:30 PM are the timings of the temple.

Yes, photography is allowed inside the temple.

Brihadishvara Temple built in 1,009 c. 1010 .

Raja Raja Chola constructed Brihadishvara Temple.

Brihadishvara Temple has been listed as a UNESCO World Heritage Site under the list of ‘Great Living Chola Temples’.

If you have any questions about the Brihadishvara Temple, please leave a comment below, and we will get back to you within one hour.

About Sasidhar Darla

Sasidhar Darla is Myoksha Travel's Founder. He is passionate about traveling to temples and preparing travel guides to help other pilgrims.


شاهد الفيديو: ExploreTube. Historical Places Karnak Temple vlog (يونيو 2022).