بودكاست التاريخ

لوحة بتاحماي

لوحة بتاحماي


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


لوحة نيت بتاح

تُصوِّر اللوحة أربعة أفراد من نفس العائلة: رجلان يتناوبان مع إناثين لخلق تباين لوني مبهج نتيجة اختلاف ألوان جلودهم. تم طلاء الرجال باللون المغرة والنساء باللون الكريمي الفاتح.

يظهر رب الأسرة ، نيت بتاح ، على اليمين ، مرتديًا عقدًا عريضًا ، ونقبة بيضاء ممسكًا بعصا وعصا في يديه. والمرأة التي بجانبه هي على الأرجح زوجته سيني ، التي ترتدي فستانًا منقوشًا به خرز ملون يترك أحد الثديين مكشوفًا. وهي مزينة بقلادة وأساور وخلاخيل ضيقة. تشم زهرة اللوتس المفتوحة وتمسك برعمًا في يدها اليمنى.

تم تحديد الرقمين الموجودين في النهاية في النقوش على أنهما أبناء سيني. الابن في نفس موقف والده والبنت ترتدي ثوبًا أخضر.

تم تزيين النقوش فوق الأشكال باللون الأسود ، وهي تستدعي الإله بتاح-سوكاريس لتقديم القرابين للكا لكل فرد من أفراد الأسرة.


القانون المصري القديم: السعي وراء السلام مع الذات ومع المجتمع والآلهة

نقش متعدد الألوان لكجمني في مصطبة الخاصة به ، سقارة ، مصر. كان كاجيمني وزيراً للفراعنة جدكاري إيسيزي وأوناس (الأسرة الخامسة) ، وتيتي (الأسرة السادسة) في القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد. / تصوير سيمهور ، ويكيميديا ​​كومنز

ازدهرت الثقافة المصرية القديمة من خلال التمسك بالتقاليد ونظامهم القانوني

بقلم الدكتور جوشوا ج. مارك / 10.02.2017
أستاذ الفلسفة
كلية ماريست

ازدهرت الثقافة المصرية القديمة من خلال الالتزام بالتقاليد واتبع نظامهم القانوني نفس النموذج. كانت القوانين الأساسية والمحظورات القانونية سارية في مصر في وقت مبكر من فترة ما قبل الأسرات (حوالي 6000 - 3150 قبل الميلاد) وستستمر وتتطور حتى تم ضم مصر من قبل روما في 30 قبل الميلاد. استند القانون المصري على القيمة الثقافية المركزية لـ ماعت (الانسجام) الذي أسسته الآلهة في بداية الزمان. من أجل أن يكون المرء في سلام مع نفسه ومع المجتمع والآلهة ، كل ما على المرء أن يفعله هو أن يعيش حياة من الاعتبار واليقظة والتوازن وفقًا لماعت.

ومع ذلك ، فإن البشر ليسوا دائمًا مراعين أو يقظين ، ويوضح التاريخ جيدًا مدى ضعفهم في الحفاظ على التوازن ، وبالتالي تم إنشاء قوانين لتشجيع الناس على المسار المطلوب. نظرًا لأن القانون تأسس على مبدأ إلهي بهذه البساطة ، وبما أنه بدا واضحًا أن التمسك بهذا المبدأ مفيد للجميع ، غالبًا ما كان المخالفون يعاقبون بشدة. على الرغم من وجود حالات من التساهل مع المشتبه فيهم جنائياً ، فإن الرأي القانوني المعمول به كان أن الشخص مذنب حتى تثبت براءته لأنه ، لولا ذلك ، ما كان ليتم اتهامه في المقام الأول.

كان القانون في مصر القديمة يعمل تمامًا كما هو الحال في أي بلد اليوم: كانت هناك مجموعة من القواعد المتفق عليها والتي صاغها رجال كانوا يعتبرون خبراء في هذا المجال ، وهو نظام قضائي يوازن بين الأدلة على مخالفات تلك القواعد ، وضباط الشرطة الذين طبقوا هذه القواعد وقدموا المخالفين للعدالة.

لم يتم العثور حتى الآن على أي قانون مصري يتوافق مع وثائق بلاد ما بين النهرين مثل قانون أور نامو أو قانون حمورابي ، لكن من الواضح أنه لا بد من وجود أي قانون لأن سابقة في الفصل في القضايا القانونية تم تحديدها بحلول وقت الأسرة المبكرة. (ج. 3150 - ج. 2613 قبل الميلاد) كما يتضح من استخدامها الثابت في السنوات الأولى من المملكة القديمة (حوالي 2613-2181 قبل الميلاد). ثم تم استخدام هذه السوابق في الحكم على القضايا خلال المملكة الوسطى (2040-1782 قبل الميلاد) وما بعده خلال بقية تاريخ البلاد.

هيكل النظام القانوني

حتى إذا كانت تفاصيل قانونهم غير معروفة ، فإن المبادئ المشتقة منها واضحة. علقت عالمة المصريات روزالي ديفيد على هذا:

مقارنة بالحضارات القديمة الأخرى ، لم يقدم القانون المصري سوى القليل من الأدلة على مؤسساته. ومع ذلك ، كان من الواضح أن المبادئ الدينية تحكمها: كان يُعتقد أن القانون قد تم تسليمه للبشرية من قبل الآلهة في المرة الأولى (لحظة الخلق) ، وكانت الآلهة مسؤولة عن إنشاء القانون وإدامته. (93).

كان الملك على رأس الهرم القضائي ، ممثل الآلهة وعدلتهم الإلهية ، وتحته مباشرة كان وزيره. كان للوزير المصري مسؤوليات عديدة من بينها الإدارة العملية للعدالة. استمع الوزير إلى قضايا المحكمة بنفسه ، لكنه قام أيضًا بتعيين قضاة أقل درجة ، وفي بعض الأحيان ، شارك نفسه مع المحاكم المحلية إذا اقتضت الظروف ذلك.

تشكل النظام القانوني إقليميًا في البداية ، في الدوائر الفردية (تسمى الأسماء) وترأسه الحاكم (نومارك) ومضيفه. خلال عصر الدولة القديمة ، تم ترسيخ هذه المحاكم الإقليمية بقوة في ظل وزير الملك ، ولكن ، كما يلاحظ ديفيد ، كان النظام القضائي بشكل ما موجودًا في السابق:

يمكن تأريخ النقوش الموجودة في المقابر واللوحات والبرديات ، والتي توفر أقدم المعاملات القانونية الباقية ، إلى الدولة القديمة. وهي تشير إلى أن النظام القانوني قد تم تطويره جيدًا بحلول هذا التاريخ ، وتشير إلى أنه لا بد من وجود فترة طويلة من التجارب مسبقًا. يصنف القانون المصري مع السومريين على أنهما أقدم نظام قانوني باقٍ في العالم وتعقيده وحالة تطوره على مستوى القانون اليوناني القديم وقانون العصور الوسطى. (93).

ربما كان الشكل الأول للقانون على المستوى الإقليمي بسيطًا جدًا ولكنه أصبح أكثر بيروقراطية خلال المملكة القديمة. ومع ذلك ، في هذا الوقت ، كان القضاة غالبًا قساوسة يتشاورون مع إلههم للوصول إلى حكم بدلاً من موازنة الأدلة والاستماع إلى الشهادات.

التابوت مع Ma & # 8217at ، تجسيد للحقيقة والتوازن والنظام. / الصورة من genibee ، Flickr ، المشاع الإبداعي

لم يتم تعيين قضاة محترفين لرئاسة المحاكم إلا خلال عصر الدولة الوسطى ، وعمل النظام القضائي وفقًا لنموذج أكثر عقلانية ومعروفًا. وشهدت هذه الفترة أيضًا إنشاء أول قوة شرطة محترفة قامت بتطبيق القانون ، واحتجزت المشتبه بهم ، وأدلت بشهادتها في المحكمة.

إدارة القانون

كانت المحاكم التي أدارت القانون هي سيرو (مجموعة من كبار السن في مجتمع ريفي) ، فإن كينبيت (محكمة على المستوى الإقليمي والوطني) و دجادات (البلاط الإمبراطوري). إذا تم ارتكاب جريمة في قرية ولم يتمكن السيرو من الوصول إلى حكم ، فإن القضية سترتفع إلى الكنبة ثم ربما الججادات ولكن هذا يبدو نادر الحدوث. عادة ، كل ما يحدث في قرية ما يتم التعامل معه من قبل سيرو تلك المدينة. يُعتقد أن kenbet هي الهيئة التي وضعت القوانين وفرضت العقوبات على المستوى الإقليمي (المحلي) وكذلك على المستوى الوطني ، وأصدر الدجات حكمًا نهائيًا بشأن ما إذا كان القانون قانونيًا وملزمًا وفقًا لقانون ما. في.

بشكل عام ، يبدو أن المصريين القدماء كانوا مواطنين ملتزمين بالقانون طوال معظم تاريخ الثقافة ، ولكن مع ذلك ، كانت هناك حجج بشأن حقوق الأرض والمياه والنزاعات حول ملكية الماشية أو الحقوق في وظيفة أو لقب وراثي معين. يلاحظ بونسون كيف:

كان المصريون ينتظرون في طابور كل يوم لإعطاء القضاة شهادتهم أو التماساتهم. وقد استندت القرارات المتعلقة بمثل هذه الأمور إلى الممارسات القانونية التقليدية ، على الرغم من أنه يجب أن تكون هناك رموز مكتوبة متاحة للدراسة. (145).

كان مراجع بونسون القضاة هم أعضاء kenbet وكان لكل عاصمة في كل منطقة جلسة واحدة يوميًا.

لوحة من الحجر الجيري لرئيس الشرطة ، بتاحماي. من مصر الحديثة. المملكة الحديثة ، الأسرة الثامنة عشر ، حوالي 1300 قبل الميلاد. (متحف الدولة للفنون المصرية ، ميونخ ، ألمانيا). / تصوير أسامة شكر محمد أمين ، المشاع الإبداعي

كان الوزير في نهاية المطاف هو القاضي الأعلى ولكن معظم قضايا المحاكم كان يتم التعامل معها من قبل قضاة أدنى درجة. تضمنت العديد من القضايا التي تم الاستماع إليها نزاعات على الملكية بعد وفاة البطريرك أو أم الأسرة. لم تكن هناك وصايا في مصر القديمة ، لكن كان بإمكان الشخص كتابة مستند نقل يوضح من الذي يجب أن يحصل على أجزاء من الممتلكات أو الأشياء الثمينة. في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن ، غالبًا ما كانت هذه الوثائق موضع نزاع من قبل أفراد الأسرة الذين رفعوا بعضهم البعض إلى المحكمة.

كما كانت هناك حالات من العنف المنزلي والطلاق والخيانة الزوجية. يمكن للمرأة رفع دعوى للطلاق بسهولة مثل الرجل ويمكنها أيضًا رفع الدعاوى المتعلقة ببيع الأراضي وترتيبات العمل. تم رفع قضايا الخيانة الزوجية من كلا الجنسين وكانت عقوبة المذنب شديدة.

الجريمة والعقاب

لا تعتبر الخيانة الزوجية جريمة خطيرة إلا إذا ارتكبها الأفراد المتورطون فيها. يمكن للزوج الذي كانت زوجته في علاقة غرامية أن يغفر لها ويترك الأمر أو يمكنه المقاضاة. إذا اختار تقديم زوجته إلى المحكمة ، ووجدت مذنبة ، فقد تكون العقوبة الطلاق وبتر أنفها أو الموت بالحرق. يمكن أن يتلقى الزوج غير المخلص الذي حوكمته زوجته ما يصل إلى 1000 ضربة لكنه لم يواجه عقوبة الإعدام. وبما أن الأسرة النواة كانت تعتبر الأساس لمجتمع مستقر ، فإن الزنا يعتبر جريمة خطيرة ولكن ، مرة أخرى ، فقط إذا قام المتورطون بلفت انتباه السلطات إليها أو ، في بعض الحالات ، إذا أبلغ أحد الجيران ضدهم.

يبدو أن هذا النموذج نفسه قد تم اتباعه في مناطق أخرى أيضًا. كان من واجب الأسرة تقديم قرابين لأحبائهم المتوفين ، وإذا لم يكن لديهم الوقت ، فيمكنهم استئجار شخص آخر للقيام بذلك. عُرفت هذه البدائل باسم كا الكهنةالذين ، مقابل ثمن ، يقدمون طعامًا وشرابًا يوميًا في القبر. طالما استمرت الأسرة في الدفع ، كان من المفترض أن يحتفظ الكاهن بمنصبه بل ويسلمه إلى ابنه. إذا توقفت الأسرة عن الدفع ، يمكن للكاهن ببساطة المضي قدمًا أو يمكنه مقاضاة الأسرة لاستمرار الوظيفة والأجر المتأخر. قد تأخذ الأسرة أيضًا كاهنًا إلى المحكمة لعدم قيامه بواجبات القسم.

لم يكن هناك محامون في مصر القديمة. تم استجواب المشتبه به من قبل الشرطة والقاضي في المحكمة وتم إحضار الشهود للإدلاء بشهاداتهم لصالح أو ضد المتهم. بما أن الاعتقاد السائد هو أن الشخص المتهم مذنب حتى تثبت براءته ، فقد تعرض الشهود للضرب في كثير من الأحيان للتأكد من أنهم يقولون الحقيقة. بمجرد اتهام أحدهم بارتكاب جريمة ، حتى لو ثبتت براءته أخيرًا ، تم تسجيل اسم الشخص على أنه مشتبه به. على هذا النحو ، يبدو أن العار العام كان رادعًا كبيرًا مثل أي عقوبة أخرى. حتى لو تم تبرئة الشخص تمامًا من كل فعل خاطئ ، فسيظل معروفًا في مجتمعه كمشتبه به سابقًا.

وبسبب هذا ، كانت شهادة الناس بشأن شخصية المرء - وكذلك حجة المرء - مهمة جدًا ولماذا عومل شهود الزور بقسوة شديدة. قد يتهم المرء زوراً جاره بالخيانة لعدد من الأسباب الشخصية ، وحتى لو ثبت أن المتهم بريء ، فسيظل عاراً عليه.

وبالتالي ، فإن التهمة الباطلة تعتبر جريمة خطيرة ، ليس فقط لأنها تلحق العار بمواطن بريء ولكن لأنها تشكك في فعالية القانون. إذا كان من الممكن معاقبة شخص بريء من خلال نظام يدعي الأصل الإلهي ، فإما أن النظام كان خاطئًا أو أن الآلهة كانت خاطئة ، ولم تكن السلطات مهتمة بجعل الناس يناقشون هذه النقاط. لذلك ، تم التعامل مع شاهد الزور بقسوة: أي شخص كذب عن قصد وعن علم على المحكمة بشأن جريمة يمكن أن يتوقع أي نوع من العقوبة من البتر إلى الموت بالغرق. بسبب هذا الموقف ، يبدو بشكل عام أن كل محاولة قد بذلت لتحديد ذنب المشتبه به وإنزال العقوبة المناسبة.

آمون رع برأس رام ، أشموليان ، أكسفورد / تصوير جوانا بن ، فليكر ، المشاع الإبداعي

بشكل عام ، إذا كانت الجريمة خطيرة - مثل الاغتصاب أو القتل أو السرقة على نطاق واسع أو سرقة المقابر - كانت العقوبة الإعدام أو التشويه. تم إخصاء الرجال الذين أدينوا بالاغتصاب أو بتر أعضائهم التناسلية. تعرض القتلة للضرب ثم إطعام التماسيح أو حرقهم حتى الموت أو إعدامهم بطرق أخرى غير سارة. عادة ما يعاني اللصوص من بتر الأنف أو اليدين أو القدمين. يلاحظ ديفيد عقوبة أولئك الذين قتلوا أفرادًا من عائلاتهم:

خضع الأطفال الذين قتلوا والديهم لمحنة تم فيها قطع أجزاء من لحمهم بالقصب قبل وضعهم على فراش من الأشواك وإحراقهم أحياء. ومع ذلك ، فإن الآباء الذين قتلوا أطفالهم لم يُقتلوا ، بل أُجبروا بدلاً من ذلك على حمل جثة الطفل المتوفى لمدة ثلاثة أيام وليالٍ. (94).

تراجع النظام

لم تكن مشكلة شهود الزور منتشرة في القرون الأولى للحضارة ولكنها أصبحت أكثر تكرارا مع انهيار الإمبراطورية المصرية وفقدان الإيمان بالمفاهيم التي نظمت المجتمع والثقافة المصرية لآلاف السنين. خلال الجزء الأخير من عهد رمسيس الثالث (1186-1155 قبل الميلاد) ، بدأ الإيمان بأولوية ماعت في الانهيار عندما بدا الفرعون أقل اهتمامًا برفاهية شعبه من اهتمامه بحياته في المحكمة.

إن إضراب عمال المقابر في دير المدينة عام 1159 قبل الميلاد هو أوضح دليل على تصدع البيروقراطية التي خدمت المجتمع لآلاف السنين. كان هؤلاء العمال يتقاضون رواتبهم بانتظام في شكل حبوب وبيرة وغيرها من الأشياء الضرورية التي اعتمدوا عليها من أجل الحكومة لأنهم كانوا يعيشون - وفقًا لتقدير الحكومة - في واد منعزل خارج طيبة. عندما فشل وصول الأجور ، أضرب العمال ولم يتمكن المسؤولون من التعامل مع الوضع.

فشل الفرعون في دعم ماعت وصيانته وهذا أثر على الجميع من أعلى إلى أسفل في التسلسل الهرمي للبنية الاجتماعية المصرية. أصبح نهب القبور أكثر انتشارًا - كما فعل شهود الزور - وحتى تطبيق القانون أصبح فاسدًا. اعتبرت شهادة ضابط شرطة موثوقة تمامًا ولكن الشرطة خلال الجزء الأخير من المملكة الحديثة يمكن أن تتهم شخصًا ما ، وتحكم عليه ، ثم تأخذ ما يريده من ممتلكات المشتبه به.

نسخة الأسرة التاسعة عشرة من بردية إيبوير (المعروفة باسم مراثي إيبوير أو عتاب إيبوير) حيث يندب ناسخ الدولة الوسطى الأعماق التي سقطت فيها مصر. Rijksmuseum van Oudheden ، ليدن ، هولندا. / تصوير إيبوليا هورفاث ، متحف ريجكس فان أوديدين ، ليدن ، المشاع الإبداعي

خطاب من عهد رمسيس الحادي عشر (1107-1077 قبل الميلاد) يناقش شرطيين متهمين كشهود زور. كاتب الرسالة ، وهو جنرال في الجيش ، يأمر المتلقي بإحضار الضابطين إلى منزله حيث سيتم فحصهما ، وإذا ثبتت إدانتهما ، فسوف يغرقان في سلال في نهر النيل. ومع ذلك ، يحرص الجنرال على تذكير متلقي الرسالة بإغراق الضباط ليلاً والتأكد من أنهم "لا يدعون أي شخص في الأرض يكتشف" (فان دي ميروب ، 257). هذا التحذير التحذيري ، وما شابه ، جاء لمحاولة التستر على فساد الشرطة والمسؤولين الآخرين. ومع ذلك ، لا يمكن لأي قدر من الحذر أو التستر أن يساعد ، لأن الفساد كان منتشرًا على نطاق واسع.

في هذا الوقت أيضًا ، يمكن لصوص القبور الذين تم القبض عليهم وإدانتهم شراء طريقهم للخروج من السجن وإصدار الأحكام عن طريق رشوة ضابط شرطة أو مأمور المحكمة أو كاتب المحكمة بجزء من الكنز الذي سرقوه ثم العودة إلى المقابر التي سرقوها. يمكن للقضاة الذين كان من المفترض أن يصدروا الأحكام أن يستخدموا بدلاً من ذلك كسياج للبضائع المسروقة. كان الوزراء الذين كان من المفترض أن يجسدوا ويؤيدوا العدل والتوازن منشغلين بإثراء أنفسهم على حساب الآخرين. كما ذكرنا من قبل ، فإن الفرعون ، الذي كان من المفترض أن يحافظ على أساس حضارته بأكملها ، كان مهتمًا في هذا الوقت براحة نفسه وإرضاء الأنا أكثر من مسؤوليات منصبه.

علاوة على ذلك ، شهدت السنوات الأخيرة للمملكة الحديثة والعهد التالي من الفترة الانتقالية الثالثة (حوالي 1069-525 قبل الميلاد) عودة النظام القانوني إلى منهجية المملكة القديمة في استشارة إله فيما يتعلق بالبراءة أو الذنب. كانت عبادة آمون ، الأقوى في مصر بانتظام ، قد طغت على سلطة العرش في هذا الوقت تقريبًا. خلال الفترة الانتقالية الثالثة ، كان يتم تقديم المشتبه بهم أمام تمثال آمون ويصدر الإله حكمًا. وقد تم ذلك عن طريق كاهن إما داخل أو خلف التمثال وهو يحركه بطريقة أو بأخرى ليعطي إجابة. من الواضح أن هذه الطريقة في إقامة العدل سمحت بارتكاب العديد من الانتهاكات ، حيث كان ينظر في القضايا الآن كاهن مختبئ في تمثال بدلاً من قاضٍ معين رسميًا في محكمة قانونية.

على الرغم من أن مصر ستشهد بعض اللحظات المشرقة في العودة إلى القانون والنظام خلال الفترات اللاحقة ، إلا أن النظام القانوني لن يعمل مرة أخرى بكفاءة كما كان خلال الفترات التي سبقت عصر الدولة الحديثة. أحيت سلالة البطالمة (323-30 قبل الميلاد) ممارسات وسياسات العدالة الإدارية في المملكة الحديثة - كما فعلوا مع العديد من جوانب تلك الفترة - لكن هذه المبادرات لم تستمر بعيدًا عن الحاكمين الأولين. الجزء الأخير من سلالة البطالمة هو مجرد جزء طويل وبطيء من الفوضى حتى ضمت روما البلاد في 30 قبل الميلاد وأصبحت مقاطعة أخرى من إمبراطوريتهم.


لانهائي الأزرق

  • اللازورد
    اللازورد هو حجر طبيعي ذو لون أزرق غامق ، وقد تم تقديره لفترة طويلة كمواد للنحت وكصبغة للرسم. كان الأزوريت هو الحجر الوحيد ذو اللون الأزرق الغامق المعروف في العالم الأوراسي القديم ، لكن اللازوريت كان ناعمًا للغاية بحيث لا يمكن نحته أو تلميعه ، وعندما كان الأساس للصبغة خضع لتغييرات اللون. كان اللازورد مطلوبًا بشدة في جميع أنحاء العالم الغربي وآسيا حتى تم تطوير الأصباغ الاصطناعية.

منذ آلاف السنين ، كان المصدر الوحيد لللازورد هو مجموعة من الألغام في ما يعرف الآن بشمال شرق أفغانستان. يقدم التوزيع الواسع للحجر & # 8217 دليلاً على مدى التجارة الدولية في العالم القديم ، كما يظهر في الفنون الفاخرة لبلاد ما بين النهرين ومصر في وقت مبكر من الألفية الرابعة قبل الميلاد. للوصول إلى مصر ، كان من الممكن أن تقطع الحجارة ما يقرب من خمسة آلاف ميل ، ربما عبر مزيج من الطرق النهرية والبرية والبحرية.

في العالم الأوراسي القديم ، تم الحصول على الفيروز من إيران وشبه جزيرة سيناء وإرساله إلى نقاط الشرق والغرب. ومن ثم ، في الصين ، ارتبط الحجر بالأراضي الغريبة على الطرف الآخر من طرق الحرير ، وأطلق الأوروبيون على المادة اسم بيير الفيروز (الحجر التركي) بعد الأتراك الذين استخدموه في مجوهراتهم. كان هذا الحجر ثمينًا في مصر القديمة ، حيث ساد أيضًا تقليد الفيروز على شكل قيشاني.

تتشابه عملية صنع صبغة النيلي بشكل ملحوظ في جميع أنحاء العالم ، على الرغم من تنوع النباتات المستخدمة: يتم تخمير الأوراق ، ويتم استخدام المعجون الناتج لإنشاء حمام صبغ سائل للألياف. في البداية ، تظهر هذه الصبغة باللون الأزرق والأخضر ، ولكن الاتصال بالهواء يؤكسد الصبغة النيلية ويحول الألياف إلى اللون الأزرق الغامق الذي يحظى بتقدير كبير حول العالم. يتم تقدير النيلي باعتباره صبغة لأنه مقاوم للبهتان. ميزة أخرى مرغوبة هي تنوعها: يمكن استخدامها لصبغ ألياف الحيوانات ، مثل الصوف والحرير ، وكذلك الألياف النباتية ، مثل القطن والكتان.

بحلول القرن الثامن عشر ، أصبح اللون الأزرق هو اللون الأكثر شيوعًا الذي يتم ارتداؤه في جميع أنحاء أوروبا وكان مفضلاً بشكل خاص بين الطبقات العصرية. كان اللون الأزرق البروسي ، أول صبغة صناعية حديثة ، قد انضم إلى اللون النيلي كمصدر للتلوين الأزرق في المنسوجات. عندما اكتشف الكيميائي ويليام بيركين أول أصباغ أنيلين صناعية في عام 1856 ، بشرت بعصر جديد من الألوان الزاهية المشبعة في الموضة ، وكان اللون الأزرق من بين أكثرها انتشارًا.

في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر ، بدأت الشركات الأوروبية في تصنيع أصباغ زرقاء اصطناعية. كان أحد استخداماتهم كعامل غسيل ، مضافًا إلى الأقمشة المصفرة لجعلها تبدو أكثر بياضًا. & ldquoLa Laundry blue & rdquo هو مصطلح عام ، وقد استخدم مصنعون مختلفون أصباغًا متنوعة لإنشائه ، مثل ultramarine الاصطناعية ، والنيلي ، والصمالت ، والأزرق البروسي. عند دمجها مع مواد مثل النشا أو العلكة ، يمكن ضغط الصبغة على شكل مكعبات لسهولة النقل والاستخدام.

يعتمد عنوان المعرض ورقم 8217 على العلاقة بين اللون الأزرق والأفكار الروحانية في الكتاب في الروحانيات في الفن (1911 & ndash12) للفنان والمنظر الروسي فاسيلي كاندينسكي. غالبًا ما يرتبط اللون الأزرق بالروحانيات ، لأن اللون الأزرق هو لون السماء. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما تجسد الأعمال الفنية التي تستخدم اللون الأزرق معاني رمزية أخرى تطورت بمرور الوقت في الثقافات التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين ، ولم يدل اللون الأزرق فقط على السماء فوق ، ولكن أيضًا على القوة والمكانة والجمال.

ومع ذلك ، بقدر ما قد يوحي في بعض الأحيان بالروحانية ، فإن هذا المعرض الذي يدرس اللون الأزرق يولي اهتمامًا وثيقًا للمادة الفيزيائية الأرضية و [مدش] تطوير أصباغ البودرة ، والأصباغ السائلة ، وغيرها من الابتكارات التكنولوجية التي جعلت من الممكن إنتاج اللون الأزرق في عمل فني. تعتمد قدرة الثقافات عبر العصور على صنع أصباغ زرقاء وصبغات وطلاءات زجاجية على توافر المواد الخام المستخرجة من الأرض ، مثل اللازورد والكوبالت ، أو المستخرجة من النباتات ، مثل النيلي. هذه المواد ، التي غالبًا ما تستخدم لتصوير الأفكار النبيلة ، حصل عليها الفنانون من خلال الواقع الدنيوي للسوق ، حيث انفتحت طرق التجارة الجديدة على الأراضي الأجنبية. وهكذا تتحد الجوانب الروحية والمادية للون الأزرق لتخبرنا بقصص حول التاريخ العالمي والقيم الثقافية والابتكار التكنولوجي والتجارة الدولية. يشمل هذا المسح المشترك بين الأقسام أشياء من مقتنياتنا للفنون الآسيوية والمصرية والأمريكية والأمريكية الأصلية والأفريقية والأوروبية ، من بينها اللوحات والنحت والمطبوعات والرسومات والفنون الزخرفية والمخطوطات المضيئة والكتب المطبوعة والفن المعاصر.

هذه ليست سوى المرحلة الأولى من المعرض ، والتي ستتوسع مع فتح الفصول اللاحقة ، مما يؤدي في النهاية إلى ملء الطابق الأول بالمتحف ورقم 8217 تقريبًا. ستعمل هذه الإضافات على تضخيم الموضوعات ونطاق الفن المعروض. ستنضم مجموعة مختارة من الأزياء التاريخية من مجموعة Brooklyn Museum Costume Collection الشهيرة ، الموجودة الآن في معهد الأزياء في متحف متروبوليتان للفنون ، إلى المعرض في ربيع عام 2017. لانهائي الأزرق تم تعزيزه أيضًا من خلال إقراض العديد من الأمثلة الرئيسية للفن المعاصر.

لم تكن المواد المستخدمة في صنع هذه الأشياء الجميلة نادرة بشكل رهيب ، لكن التقنيات كانت أسرارًا محمية بعناية. تتكون الزخارف الزرقاء من الكوبالت ، وهو معدن موجود في جميع أنحاء العالم. أتقنه الصينيون ومن ثم تم محاكاته بدرجات متفاوتة من النجاح من قبل علماء الخزف في مناطق أخرى ، كان استخدام الكوبالت الأزرق كاللون الأساسي لتزيين الأواني البيضاء في الواقع مسألة عملية: الكوبالت هو أحد الأصباغ الطبيعية الوحيدة التي يمكنها البقاء على قيد الحياة في درجات حرارة عالية جدا من فرن السيراميك.

تُدهن الزخارف المصنوعة من الكوبالت على سطح الإناء ، ثم تُغطى بطبقة من التزجيج الصافي. عندما يتم حرق القطعة ، يندمج التزجيج مع الطين ، ويختم الزخرفة تحت طبقة زجاجية. نظرًا لأنها ستحترق في الفرن ، يجب إضافة ألوان أخرى لاحقًا ، فوق طبقة التزجيج ، حيث من المرجح أن تتآكل. تم تقدير الأواني المزينة بالكوبالت جزئيًا بسبب متانتها ، لكنها كانت أيضًا محبوبة لأن الأصباغ الزرقاء الأخرى كانت نادرة جدًا ومكلفة: غالبًا ما كانت هذه الخزفيات هي الأشياء الزرقاء الوحيدة في المنزل.

طين البورسلين و mdashwhite الذي تم إطلاقه في درجة حرارة عالية ويعتقد أنه قد تطور في القرن السادس أو في وقت سابق إلى حد ما في شمال الصين. تم استيراد الكوبالت المعدني لأول مرة إلى الصين في وقت مبكر من القرن الثامن. تم تعدين المواد الخام في مواقع في شبه الجزيرة العربية وشمال غرب إيران وغرب آسيا ، وتم نقلها عبر التجارة الدولية البحرية والبرية على طول طرق الحرير. في البداية كان الكوبالت مادة باهظة الثمن تستخدم فقط للأشياء عالية المكانة ، وأصبح الكوبالت متاحًا بسهولة أكبر في القرن الخامس عشر ، عندما تم العثور على مصادر داخل الصين.

كان اللون الأزرق والأبيض المستورد من الصين شائعًا بين المشترين اليابانيين ، الذين طور الصينيون زخارف وأشكال خاصة. نتيجة لذلك ، أظهرت أواني أريتا في البداية تأثيرًا صينيًا واضحًا. عكست القطع المصنوعة للسوق اليابانية المحلية ممارسات تناول الطعام والترفيه الراقية التي لقيت استحسانًا بين طبقة التجار الصاعدة: كانت الأواني مناسبة لحفل الشاي أو للوجبات التي تقدم في مجموعة من الأطباق الصغيرة.

Cloisonn & eacute هي تقنية زخرفية لدمج الزجاج الملون على سطح معدني. تم تطويره لأول مرة في حوض البحر الأبيض المتوسط ​​حوالي 1500 قبل الميلاد. لقد تطورت بشكل كبير في الإمبراطورية البيزنطية في القرنين العاشر والحادي عشر ويبدو أنها انتقلت إلى الصين عبر طرق الحرير البحرية والبرية. أقدم مصوغة ​​بطريقة آمنة مؤرخة في الصين هي من أوائل القرن الخامس عشر. في أوائل عهد أسرة تشينغ (1644 & ndash1911) ، أنشأت ورش العمل الإمبراطورية في المدينة المحرمة في بكين بعضًا من أكثر الأشياء فخامةً وتطورًا تقنيًا مصوغة ​​بطريقة.

بدءًا من أوائل عهد أسرة مينج ، ظهرت معظم الأشياء الصينية المصوغة ​​بطريقة ملونة على خلفية زرقاء. أصبح اللون الفيروزي بارزًا جدًا لدرجة أن المصطلح الصيني العام لمصوغة ​​بطريقة cloisonn & eacute هو جينغتاى لان، أو & ldquo The Blue of the Jingtai Era ، & rdquo تشير إلى عهد إمبراطور مينغ Zhu Qiyu ، المعروف باسم إمبراطور جينغتاى (حكم عام 1450 و ndash57) ، الذي من المفترض أنه فضل هذا اللون.

كان الحرفيون الصينيون يمتلكون المواد والتكنولوجيا لصنع العديد من الألوان الأخرى ، لكن الفيروز هو السائد. ربما كان يمثل مكانًا مائيًا لزهور اللوتس التي غالبًا ما تزين هذه الأواني ، أو مكانًا سماويًا للشعارات البوذية التي كانت سائدة أيضًا. أو قد يُظهر تأثير الفنون الزخرفية التبتية ، الملونة للغاية والمتقنة ، وغالبًا ما تتميز بالحجارة الفيروزية.

تم استخدام اللون الأزرق بشكل متكرر كلون خلفية للنحت المعماري القديم واللوحات الجدارية ، وتم التعرف على تشابهه مع السماء والماء. ومع ذلك ، يبدو أن اللون الأزرق كان ذا أهمية رمزية قليلة في أنظمة الألوان المبكرة. في نظر الإغريق والرومان ، كان اللون الزاهي من أي نوع يعتبر مبتذلاً. استمرت هذه النظرة العامة للون على أنه منحط ومخادع في إعلام الجماليات الغربية بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس. كانت ماري ترتدي في كثير من الأحيان مجموعة من الألوان الداكنة بهدف نقل حزنها.

ولكن على مدى القرون القليلة التالية ، مع نمو عبادة العذراء ، تحول اللون الأزرق من لون هامشي إلى لون رئيسي في الصور المريمية الغربية. يعكس هذا جزئيًا الاعتقاد المتزايد بأن اللون ، وهو خاصية يسببها الضوء ، يمكن أن يكون بالتالي بمثابة تعبير عن الوجود الإلهي. بدأ الزجاج الملون اللامع في القرن الثاني عشر في ملء الكاتدرائيات المظلمة بالألوان السماوية التي يُعتقد أنها تنقل إشراق الله. تم فهم اللون الأزرق اللامع والواضح (غالبًا ما يكون مشتقًا من الكوبالت الغالي الثمن) المستخدم في رداء السيدة العذراء على أنه يدل على العالم السماوي وبالتالي قدسيتها ونقاوتها كملكة للسماء.

حتى تلك اللحظة ، كانت الصبغات ذات الأساس النباتي ، مثل زهرة النهار والنيلي ، هي الخيار الوحيد للطابعات في اليابان ، لكن تلك الأصباغ تميل إلى تغيير اللون بسرعة إلى ظلال بنية أو خضراء. يعتبر اللون الأزرق البروسي ، وهو صبغة صناعية اخترع في ألمانيا ، أكثر حيوية ومتانة. أدى استيراد هذا اللون إلى توسيع نطاق إمكانيات الألوان للطابعات وسمح لها بقدر أكبر من حرية التعبير: Katsushika Hokusai & # 8217s الطباعة الخشبية الأيقونية الموجة العظيمة قبالة كاناغاوا (1830 & ndash33) لم يكن ممكناً لولا هذا الابتكار التكنولوجي.

تم تقدير الأشياء الزجاجية على أنها سلع فاخرة ثمينة ونادرة في جميع أنحاء العالم القديم. يعود تاريخ الخرز الزجاجي والتطعيمات والتمائم الصغيرة إلى مصر وفترة ما قبل الأسرات # 8217 (حوالي 4000 & ndash3100 قبل الميلاد). صُنعت من نفس مكونات القيشاني والصبغة المعروفة باسم & ldquoEgyptian blue ، & rdquo ولكن بنسب مختلفة ، تم تصنيع الأواني الزجاجية والتماثيل لأول مرة في مصر على نطاق واسع خلال الأسرة الثامنة عشرة (حوالي 1479 و ndash 1425 قبل الميلاد). باستخدام مركب النحاس أو الكوبالت ، حقق الحرفيون العديد من درجات اللون الأزرق.

انتشرت تكنولوجيا الزجاج من بلاد ما بين النهرين إلى مصر وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​وأوروبا ، على الرغم من أن التحليل الكيميائي يكشف عن مجموعة متنوعة من الصيغ. عندما نرى التقزح اللوني على الزجاج القديم ، فإنه عادة ما يكون نتيجة ثانوية للدفن ، وليس ميزة أصلية أو مقصودة لكيفية تصنيع الزجاج.

غالبًا ما يكون القيشاني الأزرق بديلاً ميسور التكلفة لمثل هذه الأحجار شبه الكريمة مثل الفيروز واللازورد ، وكان له أيضًا معنى مهم. يرمز اللون الأزرق الفاتح إلى مياه النيل الواهبة ، وكذلك السماء. وفقًا لذلك ، غالبًا ما يتم تصوير الآلهة المرتبطة بالسماء بجلد أزرق.

في أمريكا الشمالية الاستعمارية ، سيطر الزجاج الإنجليزي الصنع على السوق ، ولكن في وقت مبكر من عام 1608 ، في جيمستاون ، فيرجينيا ، تم تصنيع الزجاج هنا وأول صناعة في mdashAmerica & # 8217s. كان إنتاج الزجاج في الولايات المتحدة محدودًا حتى العصر الصناعي ، في أواخر القرن التاسع عشر ، عندما تم إنشاء مصانع كبيرة في كامبريدج ، ماساتشوستس توليدو ، أوهايو وبيتسبرغ ، بنسلفانيا.

يرتبط انتشار الخرز الزجاجي ارتباطًا وثيقًا بوقت وكيفية استعمار الأوروبيين لمناطق مختلفة من العالم ، بدءًا من القرن الخامس عشر الميلادي. جلب المستكشفون والغزاة والتجار والمبشرون الخرز الزجاجي كأحد العناصر التجارية العديدة. في المقابل ، أثرت الأذواق المحلية على ما أنتجه الأوروبيون ، حيث قبل الفنانون الأصليون في إفريقيا والأمريكتان أو رفضوا أشكالًا وألوانًا معينة من الخرز.

كان لأفريقيا بالفعل تاريخ مبكر في إنتاج وتجارة الخرز الزجاجي. ومع ذلك ، ظلت الخرزات نادرة ، وكانت زخرفة الخرز محجوزة في المقام الأول للحكام والنخب. ولكن عندما أصبحت كميات كبيرة من خرز تجارة الزجاج الأوروبية متاحة ، أحدث الفنانون الأفارقة ثورة في ممارساتهم وازدهرت زخرفة الخرز المتقنة.

في الأمريكتين ، مكنت زيادة الوصول إلى الخرز التجاري الزجاجي النساء من تغطية أسطح كاملة من الملابس والحقائب بتصميمات ملونة ومعقدة بالخرز. في المكسيك وأمريكا الوسطى والجنوبية ، تم تقدير الخرز الزجاجي لتزيين الملابس الاحتفالية.

يمكن أن تتخذ عدة أنواع من الأواني الصينية مظهرًا أزرق اللون. البعض ، مثل جون وير ، والتركيبات تشينغباي ، وما يسمى لاحقًا كلير دي لون دائمًا ما تكون الأواني زرقاء. البعض الآخر ، مثل أواني Longquan و Guan ، كانت خضراء في كثير من الأحيان ، مع وجود قطع زرقاء نادرة. نادرًا ما تم تزيين السيلادونات الصينية ، مما يعكس القيم الكونفوشيوسية لضبط النفس والاستقامة والتوازن. كما كان يُنظر إلى طلاء سيلادون على أنه رمز للماضي وأصبح شائعًا بشكل خاص خلال فترات الاضطرابات في مثل هذه الأوقات ، حيث اشتاق النخبة في الصين إلى العصور الذهبية العظيمة في الماضي ، عندما كانت طقوس اليشم والبرونز تدل على القوة.

تم تصدير السيلادونات الصينية من مختلف الأنواع عبر آسيا. انتشر إنتاج القطع لاحقًا من الصين إلى مناطق أخرى ، أبرزها كوريا واليابان وتايلاند. تفضل بعض أرقى الأواني اليابانية من السيلادون # 8217s نغمة أكثر زرقة ، وسيؤخذ هذا اللون الأزرق إلى ارتفاعات أعلى بواسطة صانعي الخزف اليابانيين في القرن العشرين.

على الرغم من أن صناعة اللون الأزرق المصري تشبه صناعة الزجاج والقيشاني ، إلا أنها تتمتع ببعض الخصائص المميزة. على عكس الخزف الذي يحتوي على طبقة زجاجية ، يتواجد اللون الأزرق المصري & # 8217s في جميع الأنحاء. وعلى عكس الزجاج ، فإن اللون الأزرق المصري ليس لامعًا.

كان إنتاج اللون الأزرق المصري عملية طويلة وشاقة نتج عنها معجون أزرق لامع ، يستخدم في صناعة الأشياء ، أو مسحوق لصنع الطلاء. نادرا ما كانت تلك الأشياء كبيرة مثل زجاجة مع قذيفة مخرمة، الموضح هنا ، تحفة فنية مصنوعة من عدة أجزاء. بشكل أكثر شيوعًا ، تم استخدامه للتماثيل الأصغر مثل سكاراب القلب مع مشهد للإلهة ما & # 8217at وفينيكس.

لانهائي الأزرق سيتم عرضه من 25 تشرين الثاني (نوفمبر) 2016 حتى عام 2017 وهو جزء من عام نعم: إعادة تصور النسوية في متحف بروكلين، مشروع يمتد على مدار عام للاحتفال بعقد من التفكير النسوي في متحف بروكلين.

الافتتاح للجمهور على أربع مراحل ، لانهائي الأزرق سوف تتوسع طوال مسيرتها لتمثل اتساع نطاق المتحف ومجموعات # 8217 العالمية ، بما في ذلك أشياء من مقتنياتنا من الفن الآسيوي والمصري والأفريقي والأمريكي والأمريكي الأصلي والأوروبي ، بما في ذلك اللوحات والنحت والمطبوعات والرسومات والزخرفة الفنون والمخطوطات المزخرفة والكتب المطبوعة والفن المعاصر. تم اختيار الأشياء لجمالها وأهميتها التاريخية بالإضافة إلى أدوارها التمثيلية في سرد ​​اللون الأزرق في الفن. تشمل المعالم البارزة روائع خزفية من مجموعة الفن الآسيوي التي لم يسبق لها أن عرضت مخطوطات مضيئة من مجموعة أزياء المجموعة الأوروبية من مجموعة أزياء متحف بروكلين في متحف متروبوليتان للفنون وصور لآلهة مصرية وجنوب آسيوية ذات بشرة زرقاء ولوحات تتأمل اللون الأزرق في الطبيعة ، من بين آخرين كثر. سيشرك التثبيت الزائرين من لحظة دخولهم إلى الجناح الزجاجي للمتحف & # 8217s & ldquo بدون عنوان & rdquo (ماء)، وستارة واسعة من الخرز الأزرق قزحي الألوان من تصميم فيليكس غونزاليس توريس ، و شركة السيولة، تجربة فيديو غامرة بواسطة Hito Steryl في المتحف & # 8217s القاعة الكبرى.

في العرض طوال فترة المعرض ، يسلط التكرار الأول الضوء على بعض الأعمال الأكثر روعة من المتحف والمقتنيات المشهورة # 8217s. وتشمل هذه الأعمال جرة النبيذ مع الأسماك والنباتات المائية، أحد أروع الأمثلة على الخزف الصيني القديم باللونين الأزرق والأبيض في العالم وستة مخطوطات مضاءة لم يتم عرضها من قبل والتي تعرض الطرق الرمزية التي استخدمت فيها الأيقونات المسيحية اللون الأزرق و mdashwhether لوصف عباءة مريم العذراء & # 8217s السماوية ، الجنة & # 8217s الأزرق السماوي الامتداد ، أو الروح القدس & # 8217s الهالة الإلهية.

تشمل الأعمال المعاصرة الهامة جوزيف Kosuth & # 8217s 276 (على اللون الأزرق)، حيث يستنسخ باللون الأزرق النيون اقتباسًا من الفيلسوف لودفيج فيتجنشتاين يشكك في تصورنا للزرقة وخمسة أعمال من سلسلة بايرون كيم المستمرة لوحات الأحد، والتي تمثل السماء في اليوم الذي تم رسمها فيه بنص قصير من الأنشطة من حياة الفنان & # 8217s في ذلك اليوم.

تقول نانسي سبيكتور ، نائبة المدير والمنسقة الرئيسية: ldquoلانهائي الأزرق هو عرض ملهم لكيفية عمل أمناء متحف بروكلين بشكل تعاوني عبر الأقسام لفحص التاريخ الغني والمتشابك لثقافات العالم. إنهم يعيدون التفكير في المجموعة العالمية من خلال عدسة اللون الأزرق ، من أجل إلقاء الضوء على الموضوعات الثقافية المشتركة عبر العصور ، مثل التجارة والروحانية والرمزية والابتكار المادي. لا يتمثل الهدف في تجانس تمثيل ثقافات العالم المختلفة بل إظهار نقاط التقاء بالإضافة إلى نقاط الاختلاف الكبير ، إن لم يكن الاختلاف الذي لا يمكن التوفيق فيه. سيوفر اللون الأزرق نسيجًا ضامًا يمكن من خلاله فحص كيفية ظهور اللون ماديًا ورمزيًا في ثقافات بعيدة مثل مصر القديمة وآسيا وأفريقيا إلى الفنون الزخرفية الأوروبية والأمريكية في القرن التاسع عشر ، إلى فن الحاضر . & rdquo

عن عام نعم: إعادة تصور النسوية في متحف بروكلين
المعرض جزء من عام نعم: إعادة تصور النسوية في متحف بروكلين، الذي يحتفل بالذكرى العاشرة لمركز إليزابيث أ.ساكلر للفن النسوي من خلال عشرة معارض متنوعة وتقويم شامل للبرامج العامة ذات الصلة. عام نعم تعترف بالنسوية كقوة دافعة للتغيير التدريجي وتأخذ المساهمات التحويلية للفن النسوي خلال نصف القرن الماضي كنقطة انطلاق لها. تتخيل السلسلة على مستوى المتحف الخطوات التالية ، وتوسيع نطاق التفكير النسوي من جذوره في النضال من أجل التكافؤ بين الجنسين لاحتضان قضايا العدالة الاجتماعية الأوسع من التسامح والدمج والتنوع. عام نعم يبدأ في أكتوبر 2016 ويستمر حتى أوائل عام 2018.

ينظم هذا المعرض فريق تنظيمي يضم ايكاترينا بارباش ، المنسقة المساعدة للفن المصري سوزان بينينجسون ، أمينة مساعدة ، الفن الآسيوي جوان كومينز ، ليزا وبرنارد سيلز قيِّمة ، آسيوي آرت باري آر هاروود ، أمينة ، الفنون الزخرفية ديردري لورانس ، أمينة مكتبة رئيسية. ، المكتبات والمحفوظات ، كورا مايكل ، المنسقة المساعدة ، نانسي روسوف ، أمين المعارض ، أندرو دبليو ميلون ، أمين معرض فنون الأمريكتين وليزا سمول ، أمينة الرسم والنحت الأوروبي ، متحف بروكلين ، أوجيني تساي ، جون وباربارا فوغلشتاين أمين الفن المعاصر ، بتوجيه من نانسي سبيكتور ، نائبة المدير والمنسقة الرئيسية.

يتم تقديم الدعم السخي لهذا المعرض من قبل مانح مجهول ومؤسسة ستافروس نياركوس. لانهائي الأزرق وهو جزء من عام نعم: إعادة تصور النسوية في متحف بروكلين، سلسلة من عشرة معارض على مدار العام تحتفل بالذكرى العاشرة لمركز إليزابيث أ.ساكلر للفن النسوي. يتم توفير دعم القيادة من قبل إليزابيث أ.ساكلر ومؤسسة ستافروس نياركوس ومؤسسة عائلة كالفن كلاين وماري جو وتيد شين ومتبرع مجهول. كما يتم تقديم دعم سخي من قبل أنيت بلوم ومؤسسة تايلور وصندوق التراث الثقافي أنطونيا وفلاديمير كولايف وبيت دوزوريتز وصندوق كاولز الخيري ومعرض ألمين ريش.


الحكومة المصرية القديمة

كانت حكومة مصر القديمة ملكية ثيوقراطية حيث حكم الملك بتفويض من الآلهة ، وكان يُنظر إليه في البداية على أنه وسيط بين البشر والإله ، وكان من المفترض أن يمثل الآلهة و # 8217 من خلال القوانين التي تم تمريرها والسياسات المعتمدة . يتضح وجود حكومة مركزية في مصر من خلال ج. 3150 قبل الميلاد عندما وحد الملك نارمر البلاد ، ولكن كان هناك شكل من أشكال الحكومة قبل هذا التاريخ. من الواضح أن ملوك العقرب في فترة ما قبل الأسرات في مصر (حوالي 6000-3150 قبل الميلاد) كان لديهم شكل من أشكال الحكومة الملكية ، ولكن لا يُعرف بالضبط كيفية عملها.

قسم علماء المصريات في القرن التاسع عشر تاريخ البلاد إلى فترات لتوضيح وإدارة مجال دراستهم.تسمى الفترات التي كانت فيها حكومة مركزية قوية & # 8216 مملكة & # 8217 بينما تسمى الفترات التي كان فيها انقسام أو لا توجد حكومة مركزية & # 8216 الفترات المتوسطة. & # 8217 عند فحص التاريخ المصري يحتاج المرء إلى فهم أن هذه تسميات حديثة لم يعترف المصريون القدماء بأي ترسيم بين الفترات الزمنية بهذه الشروط. قد ينظر كتبة المملكة الوسطى في مصر (حوالي 2040-1782 قبل الميلاد) إلى وقت الفترة الانتقالية الأولى (2181-2040 قبل الميلاد) باعتباره & # 8220 وقت الويل & # 8221 ولكن الفترة لم يكن لها اسم رسمي.

& # 8220Egypt & # 8217s شكل الحكومة استمر ، مع القليل من التعديل ، من c. 3150 قبل الميلاد إلى 30 قبل الميلاد & # 8221

تغيرت الطريقة التي تعمل بها الحكومة بشكل طفيف على مر القرون ، ولكن النمط الأساسي تم تحديده في الأسرة الأولى في مصر (ج. 3150 & # 8211 ج. 2890 قبل الميلاد). حكم الملك البلاد بوزير كنائب في القيادة ، ومسؤولين حكوميين ، وكتبة ، وحكام مناطق (يُعرفون باسم Nomarchs) ، ورؤساء البلدة ، وبعد الفترة الانتقالية الثانية (ج. 1782 & # 8211 حوالي 1570 قبل الميلاد) ، قوة شرطة. من قصره في العاصمة ، كان الملك يصدر تصريحاته ، ومراسيم القوانين ، ومشاريع بناء اللجان ، وبعد ذلك يتم تنفيذ كلمته من قبل البيروقراطية التي أصبحت ضرورية لإدارة الحكم في البلاد. استمر شكل الحكم في مصر ، مع القليل من التعديلات ، من ج. من عام 3150 قبل الميلاد إلى 30 قبل الميلاد عندما ضمت روما البلاد.

فترة الديناميكية المبكرة والمملكة القديمة

عرف الحاكم باسم & # 8216king & # 8217 حتى المملكة المصرية الجديدة (1570-1069 قبل الميلاد) عندما جاء مصطلح & # 8216 فرعون & # 8216 (بمعنى & # 8216 البيت العظيم ، & # 8217 إشارة إلى الإقامة الملكية) قيد الاستخدام. كان الملك الأول هو نارمر (المعروف أيضًا باسم مينا) الذي أسس حكومة مركزية بعد توحيد البلاد ، ربما بوسائل عسكرية. كان الاقتصاد المصري يقوم على الزراعة ويستخدم نظام المقايضة. قام الفلاحون من الطبقة الدنيا بزراعة الأرض ، وأعطوا القمح وغيره من المنتجات لمالك الأرض النبيل (احتفظوا بجزء متواضع لأنفسهم) ، ثم سلم مالك الأرض المنتج إلى الحكومة لاستخدامه في التجارة أو التوزيع إلى المجتمع الأوسع.

تحت حكم Narmer & # 8217s خليفة ، Hor-Aha (حوالي 3100-3050 قبل الميلاد) بدأ حدث معروف باسم شمسو هور (بعد حورس) التي ستصبح ممارسة معتادة للملوك اللاحقين. كان الملك وحاشيته يسافرون عبر البلاد وبالتالي يجعلون حضور الملك وقوته مرئيين لرعاياه. يعلق عالم المصريات توبي ويلكينسون:

كان من الممكن أن يخدم Shemsu Hor عدة أغراض في وقت واحد. لقد سمح للملك بأن يكون حضوراً مرئياً في حياة رعاياه ، ومكّن مسؤوليه من مراقبة كل ما كان يحدث في البلاد عن كثب ، وتنفيذ السياسات ، وحل النزاعات ، وإقامة العدل ، مما أدى إلى تحمل تكاليف الحفاظ على وإزالة عبء دعمها على مدار العام في مكان واحد ، وأخيراً وليس آخراً ، سهلت التقييم المنهجي وفرض الضرائب. بعد ذلك بقليل ، في الأسرة الثانية ، اعترفت المحكمة صراحةً بالإمكانيات الاكتوارية لاتباع حورس. بعد ذلك ، تم الجمع بين الحدث وإحصاء رسمي للثروة الزراعية في البلاد رقم 8217. (44-45)

ال شمسو هور (المعروف اليوم باسم إحصاء الماشية المصري) أصبح الوسيلة التي من خلالها تقوم الحكومة بتقييم الثروة الفردية والضرائب المفروضة. كل حي (نوم) تم تقسيمها إلى مقاطعات ذات أ نومارك إدارة العملية الشاملة لل نوم ثم مسئولو المقاطعات الأصغر ، ثم رؤساء بلديات المدن. بدلا من الثقة في نومارك لإبلاغ الملك بدقة عن ثروته ، كان هو ومحكمته يسافرون لتقييم تلك الثروة شخصيًا. ال شمسو هور وهكذا أصبح حدثًا سنويًا مهمًا (فيما بعد نصف سنوي) في حياة المصريين ، وبعد ذلك بكثير ، سيوفر لعلماء المصريات على الأقل فترات تقريبية للملوك منذ شمسو هور تم تسجيله دائمًا عن طريق الحكم والسنة.

سيتبع جامعو الضرائب تقييم المسؤولين في حاشية الملك ويجمعون كمية معينة من المنتجات من كل نوموالمقاطعة والبلدة التي ذهبت إلى الحكومة المركزية. عندئذٍ ، ستستخدم الحكومة هذا المنتج في التجارة. خلال فترة الأسرات المبكرة ، عمل هذا النظام بشكل جيد لدرجة أنه بحلول عصر الأسرة الثالثة في مصر (2670-2613 قبل الميلاد) تم البدء في مشاريع البناء التي تتطلب تكاليف كبيرة وقوى عاملة فعالة ، أشهرها وأطولها أمداً. الهرم المدرج للملك زوسر. خلال المملكة المصرية القديمة (2613-2181 قبل الميلاد) كانت الحكومة ثرية بما يكفي لبناء آثار أكبر مثل الأهرامات في الجيزة.

كان الوزير أقوى شخص في البلاد بعد الملك. كان هناك في بعض الأحيان وزيران ، أحدهما للوجه البحري والآخر للوجه البحري. كان الوزير هو صوت الملك وممثله وعادة ما يكون قريبًا أو قريبًا جدًا من الملك. أدار الوزير بيروقراطية الحكومة وفوض المسؤوليات بأوامر من الملك. خلال عصر الدولة القديمة ، كان الوزراء مسؤولين عن مشاريع البناء بالإضافة إلى إدارة الشؤون الأخرى.

تم تمثيل إمحوتب ، مهندس هرم زوسر & # 8217s في سقارة ، ككاتب جالس. يعود تاريخ التمثال البرونزي إلى العصر المتأخر عندما تم تأليه إمحوتب بعد حوالي 2000 عام من وفاته. / © أمناء المتحف البريطاني

قرب نهاية الدولة القديمة ، أصبح الوزراء أقل يقظة حيث أصبح موقفهم أكثر راحة. كانت الثروة الهائلة للحكومة تذهب إلى مشاريع البناء الضخمة هذه في الجيزة ، في أبو صير وسقارة وأبيدوس ، وأصبح الكهنة الذين أداروا مجمعات المعابد في هذه المواقع ، بالإضافة إلى الرعاة وحكام المقاطعات ، أكثر فأكثر. ثري. مع نمو ثروتهم ، وكذلك قوتهم ، ومع نمو قوتهم ، كانوا أقل ميلًا إلى الاهتمام كثيرًا بما يعتقده الملك أو ما قد يطلبه أو لا يطلبه وزيره منهم. أدى صعود سلطة الكهنة والنحل إلى تراجع الحكومة المركزية ، الأمر الذي أدى ، إلى جانب عوامل أخرى ، إلى انهيار المملكة القديمة.

أول فترة وسيطة ومملكة متوسطة

كان الملوك لا يزالون يحكمون من عاصمتهم ممفيس في بداية الفترة الانتقالية الأولى ، لكن لديهم القليل من القوة الفعلية. ال Nomarchs إدارة مناطقهم الخاصة ، وجمع الضرائب الخاصة بهم ، وبناء المعابد والآثار الخاصة بهم على شرفهم ، وتكليف قبورهم الخاصة. كان الملوك الأوائل في الفترة الانتقالية الأولى (الأسرات من السابعة إلى العاشرة) غير فعالين لدرجة أن أسمائهم بالكاد تذكر وتواريخهم غالبًا ما تكون مشوشة. ال Nomarchs، من ناحية أخرى ، نمت باطراد في السلطة. تشرح المؤرخة مارغريت بونسون دورهم التقليدي قبل الفترة الانتقالية الأولى:

تم تعديل سلطة هؤلاء الحكام المحليين في أوقات الفراعنة الأقوياء ، لكنهم خدموا عمومًا الحكومة المركزية ، متقبلين الدور التقليدي المتمثل في كونهم أولًا تحت حكم الملك. تشير هذه الرتبة إلى حق المسؤول & # 8217s في إدارة Nome أو مقاطعة معينة نيابة عن الفرعون. كان هؤلاء المسؤولون مسؤولين عن محاكم المنطقة ، والخزانة ، ومكاتب الأراضي ، وبرامج الحفظ ، والميليشيات ، والمحفوظات ، والمخازن. وأبلغوا الوزير والخزانة الملكية عن الشؤون الواقعة ضمن اختصاصهم. (103)

خلال الفترة الانتقالية الأولى ، ومع ذلك ، فإن Nomarchs استخدموا مواردهم المتنامية لخدمة أنفسهم ومجتمعاتهم. ربما في محاولة لملوك ممفيس لاستعادة بعض من هيبتهم المفقودة ، نقلوا العاصمة إلى مدينة هيراكليوبوليس لكنهم لم يحققوا نجاحًا أكثر من العاصمة القديمة.
عام 2125 قبل الميلاد ، صعد أفرلورد يُعرف باسم Intef I إلى السلطة في مدينة إقليمية تسمى طيبة في صعيد مصر وألهم مجتمعه بالتمرد ضد ملوك ممفيس. ستلهم أفعاله أولئك الذين خلفوه وتؤدي في النهاية إلى انتصار منتوحتب الثاني على ملوك هيراكليوبوليس ج. 2040 قبل الميلاد ، بداية المملكة الوسطى.

ملك منتوحتب الثاني من طيبة. على الرغم من أنه أطاح بالملوك القدامى وبدء سلالة جديدة ، إلا أنه صاغ حكمه على حكم المملكة القديمة. كان ينظر إلى المملكة القديمة على أنها عصر عظيم في تاريخ مصر ، وكانت الأهرامات والمجمعات الشاسعة في الجيزة وأماكن أخرى تذكيرًا قويًا بمجد الماضي. كان أحد الأنماط القديمة التي احتفظ بها ، والتي تم إهمالها خلال الجزء الأخير من المملكة القديمة ، هو تكرار الوكالات لمصر العليا والسفلى كما يشرح بونسون:

بشكل عام ، كانت المكاتب الإدارية للحكومة المركزية عبارة عن نسخ طبق الأصل من وكالات المقاطعات التقليدية ، مع اختلاف واحد مهم. في معظم الفترات ، تم مضاعفة المكاتب ، أحدهما في صعيد مصر والآخر للوجه البحري. تم تنفيذ هذه الازدواجية في الهندسة المعمارية أيضًا ، حيث زودت القصور بمدخلين ، وغرفتي عرش ، وما إلى ذلك ، كانت الأمة تنظر إلى نفسها ككل ، ولكن كانت هناك تقاليد معينة تعود إلى الأجداد الأسطورية الشمالية والجنوبية ، الملوك شبه الإلهيين من فترة ما قبل الأسرات ، وإلى مفهوم التناظر. (103)

إن ازدواجية الوكالات لم تكرّم شمال وجنوب مصر فقط على قدم المساواة ، ولكن الأهم من ذلك بالنسبة للملك ، حافظت على سيطرة أكثر إحكامًا على كلا المنطقتين. نقل خليفة منتوحتب الثاني ورقم 8217 ، أمنمحات الأول (1991 & # 8211 c.1962 قبل الميلاد) ، العاصمة إلى مدينة إتي تاوي بالقرب من اللشت واستمر في السياسات القديمة ، مما أغنى الحكومة بسرعة كافية لبدء مشاريع البناء الخاصة به . ربما كان نقله للعاصمة من طيبة إلى الليشت محاولة لتوحيد مصر بشكل أكبر من خلال تركيز الحكومة في وسط البلاد بدلاً من الجنوب. في محاولة للحد من قوة Nomarchs، أمنمحات الأول أنشأ أول جيش دائم في مصر تحت سيطرة الملك مباشرة. قبل ذلك ، نشأت الجيوش بالتجنيد الإجباري في مختلف المناطق و نومارك ثم أرسل رجاله إلى الملك. أعطى هذا Nomarchs درجة كبيرة من القوة حيث أن ولاءات الرجال تكمن في مجتمعهم وحاكمهم الإقليمي. شجع الجيش الدائم الموالي للملك أولاً على القومية ووحدة أقوى.

رأس من الحجر الجيري للفرعون المصري منتوحتب الثاني ، الأسرة الحادية عشرة 2061-2010 قبل الميلاد. الرأس يأتي من عمود من المعبد الجنائزي الدير البحري في طيبة الغربية. كان منتوحتب الثاني ملك طيبة الذي حكم نصف قرن وأعاد توحيد مصر في نهاية الفترة الانتقالية الأولى 2134-2040 قبل الميلاد. (متاحف الفاتيكان ، روما). / تصوير مارك كارترايت

استمر خليفة أمنمحات الأول ، سنوسرت الأول (1971 - 1926 قبل الميلاد) في سياساته وأدى إلى زيادة إثراء البلاد من خلال التجارة. سنوسرت الأول هو أول من بنى معبدًا لآمون في موقع الكرنك وبدأ في بناء أحد أعظم الهياكل الدينية التي تم بناؤها على الإطلاق. الأموال التي تحتاجها الحكومة لمثل هذه المشاريع الضخمة جاءت من التجارة ، ومن أجل التجارة فرض المسؤولون ضرائب على شعب مصر. يشرح ويلكينسون كيفية عمل ذلك:

عندما يتعلق الأمر بتحصيل الضرائب ، على شكل نسبة من المنتجات الزراعية ، يجب أن نفترض وجود شبكة من المسؤولين يعملون نيابة عن الدولة في جميع أنحاء مصر. لا شك في أن جهودهم كانت مدعومة بإجراءات قسرية. تسمح لنا النقوش التي تركها بعض هؤلاء المسؤولين الحكوميين ، ومعظمها في شكل طبعات أختام ، بإعادة إنشاء طريقة عمل الخزانة ، التي كانت إلى حد بعيد أهم قسم منذ بداية التاريخ المصري. تم التعامل مع المنتجات الزراعية التي تم جمعها كإيرادات حكومية بإحدى طريقتين. ذهبت نسبة معينة مباشرة إلى ورش العمل الحكومية لتصنيع المنتجات الثانوية & # 8211 على سبيل المثال ، الشحم والجلود من لحم الخنزير من خنازير الكتان من خبز الكتان والبيرة وسلال الحبوب. بعد ذلك تم تداول بعض هذه المنتجات ذات القيمة المضافة وتبادلها بربح ، مما أدى إلى إنتاج المزيد من الدخل الحكومي ، وتم إعادة توزيع البعض الآخر على أنه مدفوعات لموظفي الدولة ، وبالتالي تمويل المحكمة ومشاريعها. تم تخزين الجزء المتبقي من المنتجات الزراعية (معظمها من الحبوب) في مخازن الحبوب الحكومية ، والتي ربما كانت موجودة في جميع أنحاء مصر في مراكز إقليمية مهمة. تم استخدام بعض الحبوب المخزنة في حالتها الخام لتمويل أنشطة المحاكم ، ولكن تم وضع حصة كبيرة جانباً كمخزون للطوارئ ، لاستخدامها في حالة ضعف الحصاد للمساعدة في منع انتشار المجاعة على نطاق واسع. (45-46)

ال Nomarchs من المملكة الوسطى تعاونت بشكل كامل مع الملك في إرسال الموارد ، وكان هذا إلى حد كبير لأن استقلالهم كان يحترمه العرش الآن بطريقة لم تكن كذلك من قبل. يُظهر الفن خلال فترة المملكة الوسطى تباينًا أكبر بكثير من ذلك الخاص بالمملكة القديمة مما يشير إلى قيمة أكبر تُعطى للأذواق الإقليمية والأساليب المتميزة بدلاً من التعبير المعتمد والمنظم من قبل المحكمة فقط. علاوة على ذلك ، توضح الرسائل من ذلك الوقت أن ملف Nomarchs نالوا احترام ملوك الأسرة الثانية عشرة ، وهو ما لم يعرفوه خلال الدولة القديمة. في عهد سنوسرت الثالث (1878-1860 قبل الميلاد) ، كانت قوة Nomarchs انخفض و الأسماء أعيد تنظيمها. عنوان نومارك يختفي تمامًا من السجلات الرسمية في عهد سنوسرت الثالث ورقم 8217 مما يشير إلى أنه تم إلغاؤه. لم يعد حكام المقاطعات يتمتعون بالحريات التي كانوا يتمتعون بها في وقت سابق ولكنهم ما زالوا يستفيدون من موقعهم الذي أصبحوا فيه الآن أكثر حزماً تحت سيطرة الحكومة المركزية.

تعتبر الأسرة الثانية عشر لمصر و # 8217s المملكة الوسطى (حوالي 2040-1802 قبل الميلاد) العصر الذهبي & # 8216 & # 8217 للحكومة المصرية والفن والثقافة ، عندما تم إنشاء بعض الأعمال الأدبية والفنية الأكثر أهمية ، الاقتصاد كانت قوية ، وحكومة مركزية قوية منحت التجارة والإنتاج. أدى الإنتاج الضخم للقطع الأثرية مثل التماثيل (دمى الشبتي ، على سبيل المثال) والمجوهرات خلال الفترة الانتقالية الأولى إلى ظهور النزعة الاستهلاكية الجماعية التي استمرت خلال هذا الوقت من المملكة الوسطى ولكن بمهارة أكبر في إنتاج أعمال ذات جودة أعلى. الأسرة الثالثة عشر (1802 - 1782 قبل الميلاد) كانت أضعف من الأسرة الثانية عشرة. انخفضت الراحة ومستوى المعيشة المرتفع في المملكة الوسطى مع تولي حكام المنطقة مرة أخرى المزيد من السلطة ، وجمع الكهنة المزيد من الثروة ، وأصبحت الحكومة المركزية غير فعالة بشكل متزايد. في أقصى شمال مصر ، في أفاريس ، استقر شعب سامي حول مركز تجاري ، وخلال الأسرة الثالثة عشر ، نمت قوة هؤلاء الناس حتى تمكنوا من تأكيد استقلالهم الذاتي ثم توسيع سيطرتهم على المنطقة. هؤلاء هم الهكسوس (& # 8216 ملوك أجانب & # 8217) الذين يشير صعودهم إلى نهاية الدولة الوسطى وبداية الفترة الانتقالية الثانية لمصر.

الفترة المتوسطة الثانية ومملكة جديدة

وصف الكتاب المصريون اللاحقون زمن الهكسوس بالفوضى وادعوا أنهم غزوا ودمروا البلاد. في الواقع ، أعجب الهكسوس بالثقافة المصرية واعتمدوها على أنها ثقافتهم. على الرغم من قيامهم بغارات على المدن المصرية مثل ممفيس ، حيث حملوا التماثيل والآثار إلى أفاريس ، إلا أنهم ارتدوا ملابس مصرية ، وعبدوا الآلهة المصرية ، ودمجوا عناصر من الحكومة المصرية في حكومتهم.

لم تعد الحكومة المصرية في إتج تاوي بالقرب من ليشت قادرة على السيطرة على المنطقة وتخلت عن مصر السفلى إلى الهكسوس ، وعادت العاصمة إلى طيبة. عندما اكتسب الهكسوس السلطة في الشمال ، تقدم الكوشيون في الجنوب واستعادوا الأراضي التي احتلتها مصر تحت قيادة سنوسرت الثالث. تحمل المصريون في طيبة هذا الوضع حتى ج. 1580 قبل الميلاد عندما شعر الملك المصري Seqenenra Taa (المعروف أيضًا باسم Ta & # 8217O) أنه تعرض للإهانة والتحدي من قبل ملك الهكسوس Apepi والهجوم. تم التقاط هذه المبادرة وتعزيزها من قبل ابنه كاموس (حوالي 1575 قبل الميلاد) وأخيراً من قبل أخيه أحمس الأول (حوالي 1570 - 1544 قبل الميلاد) ، الذي هزم الهكسوس وطردهم من مصر.

بدأ انتصار أحمس الأول الفترة المعروفة باسم المملكة المصرية الجديدة ، أشهر عصر وأكثرها توثيقًا في التاريخ المصري. في ذلك الوقت ، تمت إعادة تنظيم الحكومة المصرية وإصلاحه بشكل طفيف بحيث أصبح التسلسل الهرمي الآن يمتد من الفرعون في الأعلى ، إلى الوزير ، وأمين الخزانة الملكية ، ولواء الجيش ، والمشرفين (المشرفين على المواقع الحكومية مثل مواقع العمل) و الكتبة الذين احتفظوا بالسجلات ونقلوا المراسلات.

لوحة من الحجر الجيري لرئيس الشرطة ، بتاحماي. من مصر الحديثة. المملكة الحديثة ، الأسرة الثامنة عشر ، حوالي 1300 قبل الميلاد. (متحف الدولة للفنون المصرية ، ميونخ ، ألمانيا). / تصوير أسامة شكر محمد أمين

شهدت المملكة الحديثة أيضًا إضفاء الطابع المؤسسي على قوة الشرطة التي بدأت في عهد أمنمحات الأول. كانت وحدات الشرطة المبكرة التابعة له أعضاء في القبائل البدوية التي كانت تحرس الحدود ولكن ليس لها علاقة تذكر بالحفاظ على السلام الداخلي. كانت شرطة المملكة الحديثة مدجاي ، المحاربين النوبيين الذين قاتلوا الهكسوس مع أحمس الأول وكوفوا بالمنصب الجديد. تم تنظيم الشرطة من قبل الوزير تحت إشراف الفرعون. سيقوم الوزير بعد ذلك بتفويض السلطة لخفض المسؤولين الذين أداروا الدوريات المختلفة لشرطة الولاية. وقامت الشرطة بحراسة المعابد والمجمعات الجنائزية ، وتأمين الحدود ومراقبة الهجرة ، وتراقب خارج المقابر الملكية والمقابر ، وتشرف على العمال والعبيد في المناجم ومحاجر الصخور. تحت حكم رمسيس الثاني (1279-1213 قبل الميلاد) كان المدjاي حراسه الشخصيين. على الرغم من ذلك ، فقد حافظوا خلال معظم فترة ولايتهم على السلام على طول الحدود وتدخلوا في شؤون المواطنين بأمر من مسؤول أعلى. بمرور الوقت ، أصبح الكهنة يشغلون بعض هذه المناصب كما يوضح بونسون:

كانت وحدات شرطة المعبد تتكون عادة من قساوسة مكلفين بالحفاظ على قدسية مجمعات المعبد. تتطلب اللوائح المتعلقة بالجنس والسلوك والموقف أثناء وقبل جميع الاحتفالات الطقسية قدرًا من اليقظة وأبقت المعابد على شعبها لضمان روح متناغمة. (207)

كان من الممكن أن تظل شرطة المعبد مشغولة بشكل خاص خلال الاحتفالات الدينية ، والتي شجع الكثير منها (مثل احتفالات باستت أو حتحور) على الإفراط في الشرب والتخلي عن أحد الموانع.

شهدت المملكة الحديثة أيضًا إصلاحًا وتوسيعًا للجيش. أظهرت تجربة مصر مع الهكسوس مدى سهولة سيطرة قوة أجنبية على بلدهم ، ولم يكونوا مهتمين بتجربة ذلك مرة ثانية. كان أحمس قد تصور لأول مرة فكرة المناطق العازلة حول حدود مصر & # 8217 s للحفاظ على أمن البلاد ، ولكن هذه الفكرة أخذها ابنه وخليفته أمنحتب الأول (1541-1520 قبل الميلاد).

كان جيش أحمس الأول الذي قادته ضد الهكسوس يتألف من عسكريين مصريين ومجندين ومرتزقة أجانب مثل المدجاي. أمنحتب الأول دربت جيشًا مصريًا من المحترفين وقادهم إلى النوبة لإكمال حملات والده واستعادة الأراضي التي فقدها خلال الأسرة الثالثة عشر. واصل خلفاؤه توسيع حدود مصر # 8217 لكن ليس أكثر من تحتمس الثالث (1458-1425 قبل الميلاد) ، الذي أسس الإمبراطورية المصرية قهر الأراضي من سوريا إلى ليبيا وأسفل النوبة.

بحلول زمن أمنحتب الثالث (1386-1353 قبل الميلاد) كانت مصر إمبراطورية شاسعة مع اتفاقيات دبلوماسية وتجارية مع دول عظيمة أخرى مثل الحثيين وميتاني والإمبراطورية الآشورية ومملكة بابل. حكم أمنحتب الثالث بلدًا شاسعًا وآمنًا لدرجة أنه كان قادرًا على شغل نفسه في المقام الأول ببناء المعالم. لقد بنى الكثير في الواقع لدرجة أن علماء المصريات الأوائل نسبوا إليه فترة حكم طويلة بشكل استثنائي.

من معبد أمنحتب الثالث الجنائزي ، طيبة ، مصر.الأسرة الثامنة عشر حوالي 1350 ق.م / أمناء المتحف البريطاني

كان ابنه يبطل إلى حد كبير كل الإنجازات العظيمة للمملكة الحديثة من خلال الإصلاح الديني الذي قوض سلطة الفرعون ، ودمر الاقتصاد ، وأفسد العلاقات مع الدول الأخرى. أخناتون (1353-1336 قبل الميلاد) ، ربما في محاولة لتحييد السلطة السياسية لكهنة آمون ، حظر جميع الطوائف الدينية في البلاد باستثناء إلهه الشخصي آتون. قام بإغلاق المعابد ونقل العاصمة من طيبة إلى مدينة جديدة بناها في منطقة العمارنة تسمى أختاتن حيث عزل نفسه مع زوجته نفرتيتي وعائلته وأهمل شؤون الدولة.

تم إضفاء الشرعية على موقف الفرعون من خلال تمسكه بإرادة الآلهة. لم تكن المعابد في جميع أنحاء مصر أماكن عبادة فحسب ، بل كانت مصانع ومستوصفات وورش عمل ومراكز استشارية ودور علاجية ومراكز تعليمية وثقافية. عند إغلاقها ، أوقف إخناتون زخم الدولة الحديثة إلى الأمام بينما أمر ببناء معابد وأضرحة جديدة وفقًا لإيمانه التوحيدى بالإله الواحد آتون. خلفه ، توت عنخ آمون (1336-1327 قبل الميلاد) عكس سياساته ، وأعاد العاصمة إلى طيبة ، وأعاد فتح المعابد لكنه لم يعيش طويلاً بما يكفي لإكمال العملية. تم تحقيق ذلك من قبل الفرعون حورمحب (1320-1295 قبل الميلاد) الذي حاول محو أي دليل على وجود أخناتون. أعاد حورمحب لمصر بعض المكانة الاجتماعية مع الدول الأخرى ، وحسن الاقتصاد ، وأعاد بناء المعابد التي دمرت ، لكن البلاد لم تصل أبدًا إلى المرتفعات التي عرفتها في عهد أمنحتب الثالث.

بدأت حكومة المملكة الحديثة في طيبة ، لكن رمسيس الثاني نقلها شمالًا إلى مدينة جديدة بناها في موقع أفاريس القديمة ، بير رمسيس. استمرت طيبة كمركز ديني مهم في المقام الأول بسبب معبد آمون العظيم في الكرنك الذي ساهم فيه كل فرعون الدولة الحديثة. أسباب تحرك رمسيس الثاني و 8217 غير واضحة ولكن إحدى النتائج كانت أنه مع وجود عاصمة الحكومة بعيدًا في بير رمسيس ، كان كهنة آمون في طيبة أحرارًا في فعل ما يحلو لهم. زاد هؤلاء الكهنة من قوتهم لدرجة أنهم تنافسوا مع الفرعون وانتهت الدولة الحديثة عندما حكم كبار كهنة طيبة من تلك المدينة بينما كافح آخر فراعنة الدولة الحديثة للحفاظ على السيطرة من بير رمسيس.

عبّرت القوائم الأثرية للملوك السابقين عن شرعية الحاكم الحي. في الأصل ، ظهر رمسيس الثاني في أقصى اليمين ، تكريما للملوك السابقين والإله أوزوريس. تم تمثيل الملوك بأسماء عرشهم ، مكتوبة بالداخل البيضاوي & # 8220cartouches & # 8221. يشير الصف العلوي الباقي إلى الملوك غير المعروفين من الأسرتين السابعة والثامنة. يسرد الصف الأوسط أسرات 12 و 18 و 19. تم حذف الحكام الذين اعتبروا غير مهمين أو غير شرعيين ، بما في ذلك الملكات الحاكمة. / تصوير أسامة شكر محمد أمين

الفترة المتأخرة من مصر القديمة والدمار البطولي

تم تقسيم مصر مرة أخرى حيث دخلت الآن الفترة الانتقالية الثالثة (1069-525 قبل الميلاد). ادعت الحكومة في طيبة السيادة مع الاعتراف بشرعية الحكام في بير رمسيس والتزاوج معهم. أدى تقسيم الحكومة إلى إضعاف مصر التي بدأت في التدهور إلى حروب أهلية خلال الفترة المتأخرة (664-332 قبل الميلاد). في هذا الوقت ، حارب الحكام المحتملون لمصر بعضهم البعض باستخدام المرتزقة اليونانيين الذين فقدوا في الوقت المناسب الاهتمام بالقتال وبدأوا مجتمعاتهم الخاصة في وادي نهر النيل.

في عامي 671 و 666 قبل الميلاد غزا الآشوريون البلاد وسيطروا عليها ، وفي عام 525 قبل الميلاد غزاها الفرس. تحت الحكم الفارسي ، أصبحت مصر مرزبانية وعاصمتها ممفيس ، ومثل الآشوريين من قبلهم ، تم وضع الفرس في جميع مناصب السلطة. عندما غزا الإسكندر الأكبر بلاد فارس ، استولى على مصر عام 331 قبل الميلاد ، وتوّج نفسه فرعونًا في ممفيس ، ووضع المقدونيين في السلطة.

بعد وفاة الإسكندر & # 8216 ، أسس الجنرال بطليموس (323-285 قبل الميلاد) سلالة البطالمة في مصر والتي استمرت من 323 إلى 30 قبل الميلاد. أعجب البطالمة ، مثل الهكسوس من قبلهم ، بالثقافة المصرية وأدمجوها في حكمهم. حاول بطليموس المزج بين ثقافتي اليونان ومصر معًا لخلق دولة متناغمة ومتعددة الجنسيات & # 8211 ونجح & # 8211 لكنه لم يدم طويلًا بعد عهد بطليموس الخامس (204-181 قبل الميلاد). تحت حكم بطليموس الخامس والثاني عشر ، كانت البلاد في حالة تمرد مرة أخرى وكانت الحكومة المركزية ضعيفة. كانت كليوباترا السابعة (69-30 قبل الميلاد) آخر الفرعون البطلمي لمصر ، وبعد وفاتها ضمت روما البلاد.

ميراث

استمرت الملكية الثيوقراطية في مصر لأكثر من 3000 عام ، وخلقت واحدة من أعظم الثقافات القديمة في العالم وحافظت عليها. نشأت العديد من الأجهزة والتحف والممارسات في العصر الحديث في مصر وفترات أكثر استقرارًا من الممالك القديمة والوسطى والحديثة عندما كانت هناك حكومة مركزية قوية وفرت الاستقرار اللازم لخلق الفن والثقافة.

لوحة الناسخ الخشبي & # 8217 s من المملكة الحديثة ، Egpyt. (المتحف المصري ، كاستيلو سفورزيسكو ، ميلانو) / تصوير مارك كارترايت

اخترع المصريون الورق والحبر الملون ، وطوروا فن الكتابة ، وكانوا أول من استخدم مستحضرات التجميل على نطاق واسع ، واخترعوا فرشاة الأسنان ، ومعجون الأسنان ، والنعناع ، والمعرفة والممارسات الطبية المتقدمة مثل إصلاح العظام المكسورة وإجراء الجراحة ، وإنشاء ساعات مائية والتقويمات (التي نشأت في تقويم 365 يومًا المستخدم حاليًا) ، بالإضافة إلى إتقان فن تخمير الجعة ، والتطورات الزراعية مثل المحراث الذي يجره الثور ، وحتى ممارسة ارتداء الشعر المستعار.

بدأ ملوك مصر القديمة والفراعنة اللاحقون فترة حكمهم بتقديم أنفسهم لخدمة إلهة الحقيقة ، Ma & # 8217at ، التي جسد الانسجام والتوازن العالميين وجسدوا مفهوم أماه & # 8217at الذي كان مهمًا جدًا للثقافة المصرية. من خلال الحفاظ على الانسجام ، زود ملك مصر الشعب بثقافة شجعت الإبداع والابتكار. سيبدأ كل ملك حكمه بـ & # 8216 تقديم Ma & # 8217at & # 8217 للآلهة الأخرى للآلهة المصرية كطريقة لطمأنتهم بأنه سيتبع تعاليمها ويشجع شعبه على فعل الشيء نفسه في عهده. حافظت حكومة مصر القديمة ، في معظمها ، على هذه الصفقة الإلهية مع آلهتها وكانت النتيجة الحضارة الكبرى لمصر القديمة.


علم الآثار والكلاسيكيات وعلم المصريات

من أصل تسعة أوستراكا ، خمس برديات ، ولوحة كتابة تشكل المخطوطات الباقية من تعليمات العاني ، ثلاثة فقط من البرديات ، ص. بولاق الرابع ، ص. دير المدينه 1 ص. سقارة ، استفد من القواعد. تم العثور على واحد في p. سقارة ، أحد عشر في ص. دير المدينه 1 ، و 14 في ص. بولاق الرابع. ص. يستخدم Chester Beatty V ، الذي يحتوي أيضًا على مقتطفات من تعليمات Ani ، الحبر الأحمر لكتابة الكلمات ḥnꜥ ḏd لتمييز بداية مقتطفه من Ani ، ولكنه لا يستخدم القواعد الموجودة في المقتطف نفسه. ص. Guimet و ostraca مشدودان بآيات ، لكن لا تستخدمان القواعد.

المعيار غير القياسي الموجود في السطر 5 من p. تمثل سقارة بداية عبارة غير موجودة في أي من المخطوطات التي تقدم نصًا موازياً لهذا القسم من العاني ، وبالتالي يصعب تصنيفها من حيث استخدامها في المخطوطة.

ص. دير المدينه اكتب عبارات بالحبر الاحمر في RT. 1،5 2،2 2،7 3،3 3،6-7 4،3 4،7 5،5 6،3 7،1 and 7،6-7. يبدو أن هذه القواعد تحدد التغييرات في تدفق الخطاب والتي يمكن فهمها على أنها بداية مبدأ جديد.

ص. يحتوي بولاق الرابع على قواعد التقييم في 15،1 15،9-10 16،9-10 17،1 18،5-6 18،12 18،15 20،9 22،1-2 22،3 22،13-14 22، 17-18 23،7 و 23،11-12. واحد فقط من هؤلاء - العنوان في 18،15 (ص. دير المدينة 1،5) ، يوازيه عنوان في مخطوطة أخرى.

الغالبية - تلك ، في 15،1 15،9-10 16،9-10 ، 17،1 18،5-6 18،15 20،9 و 22،1-2 تظهر لتمييز التغييرات في تدفق الخطاب المتشابه في الطبيعة لتلك الموجودة في ص. دير المدينه لكنها اقل انتشارا. تشير القواعد الأربعة الأخيرة إلى تناوب المتحدث بين العاني وابنه خنسحتب. يظهر معيار غير قياسي 22،3 لتمييز نهاية المقطع. يبدو أن المعيار غير القياسي عند 18،12 يبرز عبارة بدون أي دور هيكلي.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك بعض العبارات التي يتضح فيها أن قسمًا جديدًا من النص يبدأ من المخطوطات الأخرى ، مثل 16،1 (Chester Beatty V 2،6) و 19،1 (Deir el Medineh 2،2 Chester Beatty V 2 ، 8) ، بالحبر الأسود في الصفحة. بولاق الرابع ، والعمودان 19 و 21 من هذه البردية خالية تمامًا من عناوين.

يدور الخلاف حول ما إذا كانت القواعد تشكل جزءًا من عملية الإرسال ، وتعكس بنية أساسية ، أم أنها اختيار الناسخ بشكل أساسي ، وتعكس تفسيراته الخاصة. إذا كانت القواعد هي الاختيار الشخصي للناسخ ، فيجب أن يؤثر ذلك على فهمنا لهيكل النص.

تأتي أغاني عازفي القيثارة من مقبرة المملكة الحديثة في سقارة من مجموعة متنوعة من التواريخ وسياقات القبور. تظهر نصوص هذه الأغاني القليل من التناص المباشر أو الاقتباس بين بعضها البعض ، ولكنها تستعير من مخزون مشترك من الموضوعات الموجودة أيضًا في طيبة. البيانات من سقارة محدودة ، وبالتالي لا تسمح بمناقشة مفصلة بشكل خاص لنقل أغاني عازفي القيثارة في هذا الموقع في حد ذاته. ومع ذلك ، فإن الكمية الأكبر من المواد من طيبة تسمح بمناقشة العملية التأليفية في أغاني عازفي القيثارة. على وجه الخصوص ، يبدو أن الأغاني الأربع التي نشرها Wente كانت نتيجة لعملية تركيبية لتجميع النص من الصيغ الشائعة والعبارات العادية ، أو من خلال "القص واللصق". هذه هي السمات التي تم إثباتها على نطاق أوسع في التكوين الأدبي المصري ، وتؤدي إلى "التجزئة" التي يصفها آير بأنها من سمات الأدب المصري. على مستوى أوسع ، قد ينعكس ذلك في استخدام "لبنات البناء" التركيبية في ترتيب النصوص والصور داخل القبور ككل.

رغم أن بعض أغاني العازفين على القيثارة في سقارة ، لا سيما تلك التي عُثر عليها في مقبرتي نبنفر وتاتيا ، تظهر بعض أوجه التشابه في الزخرفة ، إلا أنه لا يبدو أن هناك نسخًا مباشرًا لزخارف هذا المشهد بين القبور. يُظهر صندوق مستحضرات التجميل في Ipy ، ومشهده للموسيقيين ، تداخلًا واضحًا في التصميم مع مشاهد مقبرة أواخر الأسرة الثامنة عشرة في طيبة ، وخاصة قبر نخت (TT 52) ، ومشهد المأدبة من كنيسة Ptahmay. تم الاحتفاظ جزئيًا بأغنية عازف القيثارة في كنيسة باتن امهاب ، ولكن يبدو أنها نفس نص أغنية "عازف القيثارة في مقبرة إنتف" في الصفحة. Harris 500. يبدو أن نسختين من النص تظهران اختلافًا طفيفًا ، وقد تشيران إلى أن أغنية عازف القيثارة هذه لها وضع قانوني. يبدو مشهد عازف القيثارة في قبر رايا فريدًا من نوعه. بدلاً من تصوير عازف القيثارة وهو يغني لرايا ، فإنه يصور رايا وهي تغني للآلهة. على الرغم من أن الأغنية تعرضت لأضرار بالغة وأن العبارة الوحيدة الباقية لم يتم إثباتها في مكان آخر ، إلا أن اختيارها للزخارف والتعبيرات ينتمي بوضوح إلى نوع أغاني عازفي القيثارة. يتم وضع المشهد فوق مشاهد الموكب الجنائزي ، ولهذه الأسباب يبدو أنه يصور ريا يغني للآلهة في الآخرة ، بدلاً من أداء وظيفته في هذا العالم.

يبدو أن أغاني عازف القيثارة لها سياق طقسي في العرض المصاحب. يحدث هذا العرض في لحظة انتقالية للمتوفى ، على الأرجح نهاية الجنازة ، عندما يتم إعادة تنشيط مومياءهم من خلال "فتح الفم" ، ويكونون أحرارًا في السفر إلى العالم السفلي. يفسر هذا السياق بشكل معقول مجموعة متنوعة من النصوص الموجودة في أغاني عازفي القيثارة ، سواء من مجموعة متنوعة "متفائلة" تمدح العالم السفلي ، وتلك التي تمدح "الاحتفال" في هذه الحياة ، أو التي تلقي بظلال من الشك على فعالية الآثار الجنائزية . يبدو أيضًا أن سياق القرابين مرتبط بالأعياد التي تُقام في القبر في أوقات أخرى. من المحتمل أن تكون هذه أقيمت خلال المهرجانات. غالبًا ما يُفترض أن مثل هذه الأعياد تتم خلال "مهرجان الوادي الجميل" في طيبة ، ولكن من غير المحتمل أن يكون هذا السياق قد أقيم في سقارة. كان مهرجان سوكر من أبرز المهرجانات في منطقة ممفيت ، لكن ربما أقيمت الأعياد في المقبرة في مناسبات عديدة خلال العام. يبدو أن أغاني العازفين على القيثارة مرتبطة بـ "وضع المؤن" وتقديم القرابين ليس فقط كجزء من الجنازة ولكن أيضًا في المهرجانات اللاحقة ، والتي قد تكون مصحوبة بإقامة مأدبة في القبر. قد يكون من غير المجدي البحث عن سياق واحد لأغنية عازف القيثارة ، من أي نوع تم تحديده في الأدبيات السابقة حول هذا الموضوع ، ومع ذلك ، نظرًا لتنوع السياقات المحتملة للأغاني. قد يتعلق هذا بـ "تعدد المناهج" ، والتي تمت الإشارة إليها كثيرًا في مناقشات الدين المصري ، والدرجة العالية من الاختلاف بين مخطوطات الأعمال الأدبية المصرية. قد يكون هناك أيضًا سبب مباشر أكثر ، مع ذلك ، في الخيارات الفردية التي يتم إجراؤها في زخرفة قبور معينة ، وربما في أداء الطقوس الجنائزية ، حيث يقوم الأفراد والجماعات باستمرار بإعادة تخصيص الممارسات الدينية لاستخدامهم الخاص ، "نسج الحياة الفردية- دورات إلى تواريخ طويلة المدى "(Kolen / Renes 2015: 21).

من خلال منظوره الثلاثة المتداخلة - الممارسات ، النقل ، والمناظر الطبيعية - يهدف مشروع Walking Dead إلى فهم الدين بشكل أفضل في سقارة ، مع التركيز بشكل خاص على المملكة الحديثة. تسعى هذه الورقة إلى هذا الهدف من خلال محاولة تأطير نقل النص في المجتمع المصري القديم ، ومحاولة رسم ، على نطاق واسع ، أهمية السياقات الاجتماعية والتنفيذية لفهم نقل كتاب الموتى.

تهدف الورقة إلى إلقاء مزيد من الضوء على زخرفة المقابر الأثرية بنصوص كتاب الموتى والأغراض الزخرفية لهذه المشاهد ، والتي اعتُمدت تقليديًا لتزويد المتوفى بطريقة سحرية كنوع من "الدعم" ، أو للعمل كنوع من فعل الكلام ، كما جادلت في مكان آخر من قبل لارا فايس.

بالاعتماد على العمل الأخير على نصوص الأهرام لسوزان بيكل ، وعن الدين الجنائزي المصري في المملكة القديمة لمارك سميث ، بالإضافة إلى الأبحاث الحديثة حول السياق الأدائي للأدب والسلطة المادية للنصوص المكتوبة من قبل كريستوفر إير ، تجادل الورقة. لصالح فهم كتاب الموتى ، مثل نصوص الأهرام ونصوص التابوت ، وترك جانبا الأعمال الكونية الأخرى ، كتجسيد محدود للممارسات الدينية التي حدثت كجزء من الحياة المنطوقة والمؤدية والزائلة في مصر القديمة.

إن السؤال عن كيفية تصورنا لكتاب الموتى هو أمر أساسي تمامًا لمسألة كيفية فهمنا لنقله. يبدو أن النصوص `` غير الصحيحة '' أو المتغيرة قد تعكس سياقات مختلفة للاستخدام أو الأصول للتعليقات ، على سبيل المثال ، ولكن السؤال أوسع بكثير ، ومن الصعب للغاية إعادة بناء السياق الأدائي الشفهي ، إذا كان هذا ممكنًا على الإطلاق ، و محورية للغاية للنظر في النصوص وتنوعاتها ونقلها.


لوحة بتاحماي - التاريخ

• Hr.y-pD.t | im.y-rA ssm.wt | kTn tp.y | kTn tp.y n.y Hm = f | im.y-rA kTn.w n.w nTr nfr | im.y-rA xAs.wt | im.y-rA xAs.wt mH.wt | wpw.ty nsw.t r xAs.t nb.t

• أوائل الأسرة التاسعة عشرة ، درجة الحرارة. سيتي الأول رمسيس الثاني.

• مقبرة منحوتة بالصخور في شمال سقارة فوق قرية أبوصير. 113

المدافن التي بنيت لحملة الألقاب التي يملكها راي أيضًا ، في فترة ما بعد العمارنة ، كانت متجمعة بشكل ملحوظ في قسم مقبرة سقارة جنوب جسر أوناس. 114 الشيء نفسه ينطبق على Stablemasters. 115 في قبر راي ، يلعب Stablemaster المسمى Maia دور المسؤول الذي يؤدي طقوس القرابين والتطهير في المشهد [9]. إنه مرتبط مهنيًا بـ Ry وبالتالي يمكن اعتباره عضوًا في دائرته الاجتماعية. في المقابر المحيطة بـ Ry ، يمكن العثور على المزيد من Stablemasters. وهي تظهر كشخصيات فرعية في البرامج الأيقونية لأصحاب المقابر الذين يحملون ألقاب مناصب أعلى. حصل كل من شقيق وابن باي ، جار راي ، على اللقب. 116 وينطبق الشيء نفسه على ابني تاتيا ، جارة ري في الشرق. كان تاتيا كاهن وابًا لجبهة بتاح ورئيس صائغي الذهب. 117 إلى الغرب ، إلى الشمال من مقبرة Pay وبُنيت مقابل الجدار الخارجي الجنوبي لمقبرة حورمحب ، تقع كنيسة خاي الثاني ، كاهن واب آخر من جبهة بتاح. 118 ابن هذا الكاهن ، المسمى موسى ، حمل أيضًا لقب 45 Stablemaster لرب الأرضين. 119

قبر راي في سياقه المكاني

كيف بدت المقبرة عندما شيد قبر راي هناك ، وكيف تطورت بعد ذلك (الأشكال 1 ، 2)؟ للإجابة على هذا السؤال ، سيتم مراجعة التطور المكاني لهذا القسم من مقبرة أوناس الجنوبية بإيجاز. سيتم النظر في ثلاث مراحل من تطوير المقبرة: أولاً ، الفترة التي سبقت وقت قصير من قيام Ry ببناء قبره ، ثانيًا ، الفترة الزمنية المتزامنة مع Ry (أي بناء القبر) والثالث ، الفترة الزمنية التي أعقبت وفاة Ry.

المرحلة الأولى هي الأكثر صعوبة في المراجعة ، لأننا غير مطلعين على تاريخ المقبرة في سقارة قبل فترة العمارنة. تشير مصادر مختلفة إلى أن المقابر بنيت في مقبرة أوناس الجنوبية في عهد أمنحتب الثالث. وجدت الحفريات الحديثة المبكرة عناصر مقابر وفيرة من تلك الفترة. 120 لسوء الحظ ، تم تسجيل مواقع الاكتشافات بشكل سيئ ، إذا تم تسجيلها على الإطلاق. وهكذا ، فقدت مواقع قبورهم المقابلة. يمكن أن تخبرنا المعلومات المسجلة على عناصر المقبرة جنبًا إلى جنب مع دراسة مقارنة للاكتشافات التي أثبتت جدواها بشيء حول من دُفن وأين ، لكنها لا تخبرنا بأي شيء عن هيكل المقبرة في ذلك الوقت. لقد تم اقتراح أن مقابر ما قبل العمارنة تم بناؤها كمقابر (جزئيًا) منحوتة في الصخور 121 وأن ​​الهياكل الفوقية المشتركة للمعبد والقبر في ممفيت تمثل مرحلة لاحقة في تطوير هذه المقبرة. إن اكتشافات الطوب الطيني التي تم ختمها بسمية أمنحتب الثاني (أخبيرورع) تدل على احتمال أقدم أنشطة البناء في الموقع. ليس من المؤكد على الإطلاق ما إذا كانت هذه الآجر قد استخدمت في بناء مقبرة خاصة واحدة أو أكثر ، أو مشتقة من هياكل ذات طبيعة مختلفة. 122

نحن على أرض صلبة في المرحلة الثانية ، وهي الفترة التي بدأ فيها راي ببناء نصبه الجنائزي. تمتد أقدم هياكل المقابر التي تم التنقيب عنها (في العصر الحديث) في مقبرة أوناس الجنوبية في عهد أخناتون وتوت عنخ آمون في فترة العمارنة. عدد من هذه المقابر ضخمة بالفعل. وهكذا ، كانت الأرض التي اختارها Ry 123 لبناء قبره محاطة ، في ذلك الوقت ، بآثار جديدة إلى حد ما. كان جار راي في الغرب هو باي ، المشرف على الماشية والمشرف على شقق الملك في ممفيس (درجة الحرارة توت عنخ آمون) 124 إلى الشمال يقف قبر ميرينيث ، أعظم العرافين (كبير الكهنة) والمضيف في معبد آتون في ممفيس (درجة الحرارة إخناتون - توت عنخ آمون) 125 وجيرانه في الشرق والجنوب مجهولون حتى الآن. 126 علاوة على ذلك ، داخل دائرة نصف قطرها 50 مترًا ، كانت مقابر اثنين من أبرز المسؤولين في عهد توت عنخ آمون: حورمحب ، الجنرال العظيم ، ومايا ، المشرف على الخزانة. إلى هذه المقابر ، وكلاهما تم مسحهما أثريًا ، يمكننا أن نضيف المعلومات البروبوجرافية المسجلة على عناصر المقابر المشتقة من نفس القسم من المقبرة والتي يتم الاحتفاظ بها الآن في مجموعات المتاحف في جميع أنحاء العالم. نتيجة لذلك ، تظهر صورة لمقبرة مخصصة حصريًا لرجال الحاشية.ومن بينهم حراس معابد تذكارية ملكية ، وخادمون ملكيون ، ومسؤولون عسكريون رفيعو المستوى ، ومشرفون على أعمال بناء (ملكية) ، ومسؤولون "حريم" ، وكهنة كبار. 127

المرحلة الثالثة تتعلق بالفترة الزمنية التالية لدفن راي. ستقتصر المناقشة الموجزة هنا على التطورات في أوائل الأسرة التاسعة عشرة. تم إجراء تغييرات على المقابر الحالية وأضيفت المصليات الجديدة في بعض الأحيان. نتيجة لذلك ، تقلصت المساحات المتاحة بين الهياكل الموجودة مسبقًا. قام نجل باي ، رايا (حورمحب سيتي الأول) بتوسيع قبر والده من خلال بناء ساحة أمامية مفتوحة. كانت المساحة الخالية بين مقبر راي وباي محدودة بشكل واضح. أثرت قيود المساحة على شكل وتصميم الملحق المبني حديثًا. 128 القاعة المسورة غير متماثلة وهي محاذية للوجه الغربي لهرم راي (الشكل 2). لم يكن النهج المحوري لمدخل القبر الجديد خيارًا. بدلاً من ذلك ، اضطر البناة إلى تحويل المدخل إلى الشمال. 129

في المناطق الواقعة إلى الشمال والشرق من قبر راي ، تم وضع المزيد من الكنائس الصغيرة التي تعود إلى فترة الرعامسة (المبكرة) على الخريطة. تم إنشاء هذه المصليات على سطح أعلى مقارنة بمستوى أرضية Ry ، نتيجة تراكم التفل من أعمال التنقيب في أماكن الدفن تحت الأرض في مصليات رمسيد. مباشرة أمام قبر Pay و Raia كانت توجد كنيسة صغيرة لم يبق منها اليوم سوى وضع اللوح وقبر القبر. 130 في نفس المنطقة العامة يوجد نصب جنائزي آخر. المبنى الذي تم بناؤه في منتصف الطريق بين Meryneith و Ry جدير بالملاحظة. وهي تتألف من لوحة من أربعة جوانب 46 منقوشة على حجر اسمه ساموت. كان اللوح يقف هناك على ما يبدو بدون بنية فوقية مصاحبة - على الأقل ليست واحدة مبنية من مادة متينة ، مثل الطوب الطيني. 131 احتلت المساحة الواقعة شرق ري مصلى بُني لكاهن جبهة بتاح ، تاتيا. 132 كنيسة أخيرة ، مرقمة 2013/7 ، تم وضعها مباشرة مقابل الجانب الجنوبي من الواجهة الشرقية لمقبرة راي. 133 تعود هذه الكنيسة أيضًا إلى فترة الرعامسة. قد تكون الجدران الواقعة جنوبها من نفس التاريخ. تحتاج طبيعة العلاقة بين الاثنين إلى مزيد من التحقيق في هذا المجال. قد تكون الشرفة المؤدية إلى مدخل مدخل قبر راي قد تم بناؤها جنبًا إلى جنب مع أنشطة المبنى التي تم وصفها للتو. وبذلك ، قام راي ، أو بالأحرى أولئك المسؤولين عن صيانة القبر (ربما أفراد أسرته) ، بتغيير نهج النصب التذكاري. قام البناء الجديد "بتوجيه" الزائرين من الشمال باتجاه الجنوب ، وتسييج مدخل القبر من التفل المتراكم بالخارج. يشير موضع العمود المتصل بالكنيسة المبنية على واجهة قبر راي (إذا تم تحديده بشكل صحيح) إلى أن "الطريق المسدود" المؤدي إليه كان بمثابة فناء له.

جار راي في الجنوب: جنرال الجيش امينيمون؟

في القسم الذي يتناول هندسة القبر ، لوحظ أن قبر راي قد بني على جدار موجود مسبقًا. الهيكل الذي ينتمي إليه الجدار لم يتم حفره بالكامل بعد. من المحتمل جدًا أن يكون أيضًا قبرًا. انطلاقا من الأبعاد الضخمة للجدار ، فإن الشخص الذي تم تشييده من أجله كان مسؤولا رفيع المستوى. إن قيام راي ببناء قبره ضدها قد يشير إلى أن الرجلين كانا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالحياة. يمكن أن تكون علاقتهم مهنية بطبيعتها أو قائمة على القرابة. السؤال الذي أود أن أطرحه هنا هو: من الذي دُفن جنوب راي؟

قد يساعدنا التوزيع المكاني للمقابر وفقًا للألقاب التي يحتفظ بها أصحابها في التعرف على جار راي الجنوبي. 134 يتجمع حاملو بعض الألقاب في أقسام محددة من مقبرة سقارة. 135 بدءًا من هذه الملاحظة ، لقد حاولت سابقًا تحديد قسم المقبرة حيث يوجد على الأرجح مقبرة أمينيمون "المفقودة" (أواخر الأسرة الثامنة عشرة ، درجة الحرارة. توت عنخ آمون - حورمحب). يحمل Amenemone عددًا كبيرًا من الألقاب ، بما في ذلك im.y-rA mSa wr (ny nb tA.wy) ، General (of the Lord of the Land of Two Land) و im.y-rA pr m / n tA Hw.t Mn- إكسبر را دي إنكس ، مضيف عظيم في / من معبد تحتمس الثالث. 136 عناصر حجرية مشتقة من قبره منتشرة في العديد من المجموعات العامة والخاصة حول العالم. 137 - الإشارة الوحيدة لموقعها المفترض قدمها كارل ريتشارد لبسيوس. في عام 1843 ، لاحظ أن الكتل المختلفة التي نقشت لأمينيمون أعيد استخدامها في بناء المنازل في قرية أبو صير. 138 وقد دفعت ملاحظته العلماء إلى اقتراح أن القبر المفقود يجب أن يكون بالقرب من تلك القرية في شمال سقارة. 139 في رأيي ، تشير الألقاب التي يحملها أمينيمون إلى أن قبره لم يكن في شمال سقارة ، ولكن في مقبرة أوناس الجنوبية. 140 في هذا القسم بالتحديد من المقبرة ، قام عدد من (شبه) المعاصر ، أواخر الأسرة الثامنة عشرة ، جنرالات الجيش ، ببناء مقابرهم. ومن أبرز هؤلاء الملك المستقبلي حورمحب. 141 وهو أيضًا قسم من المقبرة "يسكنه" عدد من كبار المسؤولين الذين أداروا المعابد التذكارية الملكية في سقارة وفي طيبة. 142

من خلال تحديد قبر راي في هذا الجزء من المقبرة على وجه التحديد ، يمكن إضافة أدلة إضافية إلى المناقشة. تكمن أهمية الجدل في حقيقة أنه في مرحلة مبكرة من حياته المهنية ، تولى أمينيمون منصب رئيس Bowmen. من غير المعتاد أن يرتقي حاملو هذا اللقب إلى رتبة جنرال. 143 المكتب عادة ما يمهد الطريق ليصبح مشرفًا على الخيول ، كما فعل راي. في فترة ما بعد العمارنة مباشرة ، اتخذ بعض المسؤولين العسكريين خطوات غير عادية في حياتهم المهنية. تم شرح مهنة أمينيمون غير العادية في ضوء الإصلاحات الإدارية التي نفذها حورمحب في وقت مبكر من عهده. 144 أثرت هذه الإصلاحات أيضًا على تنظيم الجيش ، مما أدى إلى ظهور عدد من مسؤولي الجيش بشكل مفاجئ. كان أحدهم باراميسو ، الملك المستقبلي رمسيس الأول ، الذي بدأ حياته العسكرية كمشرف على بومن. ترقى في البداية إلى رتبة مشرف على الخيول ثم تحول في النهاية إلى رتبة جنرال وبعد ذلك وزيرًا. 145 كما لوحظ أن منصب القائد العام للجيش كان يشغله مسؤول واحد فقط في أي وقت. 146 وهكذا في عهد حورمحب ، 47 كان أمينيمون أعلى مسؤول مسؤول عن الجيش. خلف حورمحب الذي أصبح ملكًا. في الوقت نفسه ، تولى مسؤول آخر ، باراميسو ، مكاتب حورمحب في الإدارة المدنية. 147

احتل المعاصران أمينيمون وري نفس الرتب في الجيش. تغير كل شيء عندما أصبح حورمحب ملكًا: حصل أحد معارف راي (إذا تم تقييمه بشكل صحيح) على أعلى منصب في الجيش. ربما أدت علاقتهم المهنية الوثيقة في الحياة إلى وضع مقابرهم عمدًا على مقربة من بعضهم البعض. أصبحت البقعة التي اختارها Ry من العقارات الرئيسية في المقبرة منذ أن كانت تقع بالقرب من قبر حورمحب الذي أصبح الآن ملكيًا. 148

من الغشاء المقطعي إلى كتابة تاريخ الحفريات الحديثة المبكرة في سقارة

متى تم التنقيب في مقبرة راي لأول مرة وكيف انتهى الأمر بالعناصر المختلفة للمقبرة في مجموعات المتاحف حول العالم؟ يهدف هذا القسم إلى تقديم مخطط موجز لعمليات التنقيب الحديثة المبكرة للمقبرة من خلال الجمع بين تواريخ المجموعة الخاصة بعناصر المقبرة الفردية.

يعود تاريخ أول حفريات موثقة في سقارة إلى أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر. كان هذا خلال فترة الاهتمام المتزايد بالآثار المصرية القديمة ، مما أدى إلى اندفاع هواة جمع الأعمال الفنية والتجار والوكلاء وعصابات العمال المحليين الذين يستغلون هضبة سقارة بحثًا عن الأشياء الثمينة والمقتنيات. تم نقل الأشياء المصرية القديمة المحمولة وعناصر المقابر المنقوشة إلى المجموعات الخاصة للأوروبيين الذين يعيشون في مصر. ساهمت المبيعات اللاحقة لمجموعاتهم الخاصة في تشتت هياكل المقابر بأكملها. عانى قبر راي من هذا المصير أيضًا.

تمت إزالة الكتل المزخرفة الموجودة الآن في المتحف المصري في برلين أولاً. دخلوا المجموعة الخاصة لجوزيب (جوزيف) باسالاكوا (1797-1865) ، تاجر خيول إيطالي عمل على التنقيب عن الآثار وجمعها في مصر. 149 قام ببناء مجموعته في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر وعرضها للبيع في باريس عام 1826. 150 في العام التالي ، حصل عليها فريدريش فيلهلم الثالث من بروسيا لصالح المتحف المصري في برلين. تضمنت المجموعة عناصر حجرية من ما لا يقل عن ثمانية عشر مقبرة من المملكة الحديثة تقع في سقارة ، معظمها من اللوحات. 151 في ذلك الوقت ، لم يتم تسجيل الإثباتات الدقيقة للأشياء. كشفت الحفريات الأخيرة في مقبرة أوناس الجنوبية عن عناصر قبر مشتقة من نفس المقابر التي سبق أن زارها باسالاكوا. تم العثور على كتل مزينة بالنقوش من مقبرة Wepwawetmes بالقرب من الكنيسة الجنوبية الغربية لمقبرة حورمحب 152 وربما جنوب قبر Ptahemwia ، أعيد استخدامها في الجدار الحجري الجاف حول عمود Tatia ، 153 وكتلتان من القبر تم العثور على بنحسي جنوب الجدار الخارجي الجنوبي حورمحب. 154 يمكن وضع لوحة راموس ، نائب الجيش ، في سياقها عندما تم حفر القبر بأكمله شمال مصلى حورمحب الشمالي الغربي. 155 تقع كنيسة خاي الصغيرة ، عامل غسيل الذهب لرب الأرضين ، في مساحة ضيقة بين قبري حورمحب وراموس. 156 تشير هذه الاكتشافات إلى أن الوكلاء العاملين في Passalacqua ركزوا حفرياتهم في المنطقة الواقعة جنوب الهرم المدرج. معاصروه اللامعون ، جيوفاني دي أناستاسي وجوزيبي نيزولي ، فعلوا الشيء نفسه. 157 بعد سنوات قليلة من مرور باسالاكوا ، في عام 1843 ، أقامت الحملة الاستكشافية بقيادة العالم البروسي كارل ريتشارد ليبسيوس (1810-1884) معسكرًا في سقارة. لم يذكر ليبسيوس راي ، لكننا نعلم أنه كان يعمل بالقرب منه. كانت هناك لوحتان نقشتا لرايا على بعد خطوات قليلة غرب كنيسة راي. قام 158 Lepsius بترقيم القبر LS 28 وأشار إليها على خريطته. تم نقل اللوحين في وقت لاحق إلى برلين ، حيث تلقوا أرقام الجرد M 7270 و 7271.

كان الإنجليزي هنري أبوت (1807-1859) طبيبًا سابقًا في جيش محمد علي. 159 استقر في القاهرة عام 1838 ، حيث حصل على مجموعة تضم أكثر من 1200 قطعة. 160 وشمل ذلك لوحة بروكلين التي كانت موجودة سابقًا في فناء قبر راي والكتلة المزينة بشكل بارز من مدخل المدخل. لا توجد معلومات حول ظروف الاستحواذ عليها. يروي أبوت أنه "وجد أن الغوص في مقابر القدماء والإنقاذ من أيدي العديد من السارقين مثل الأشياء التي ظهرت (...) تستحق الانتباه". 161 آخرون أكدوا أنه "تم العثور على أي من الأشياء في مقابر مفتوحة بحضور الدكتور أبوت". 162 لا يُعرف ما إذا كان أبوت متورطًا شخصيًا في حفر اللوحة أم لا. نحن نعلم أنه اشترى في الغالب من تجار التنانين وتجار القطع الفنية. وبالتالي ، قد لا يكون قد شهد إزالة اللوحة وكتلة الإغاثة من القبر. نظرًا لوجود العنصرين بالقرب من مدخل الكنيسة ، فمن المحتمل أنهما تمت إزالتهما بواسطة نفس (مجموعة) الحفارة (الحفارات) في نفس الوقت. تم شحن مجموعة أبوت الخاصة في النهاية من مصر إلى الولايات المتحدة في 1851-1852. هناك حصلت عليها جمعية نيويورك التاريخية (NYHS) في عام 1860. تم نقل مجموعة NYHS لاحقًا على سبيل الإعارة إلى متحف بروكلين ، الذي اشتراها في النهاية في عام 1948.

كان يعتقد في البداية أن هرم راي جاء من أبيدوس. وفقًا لما تذكره ، قام أوغست مارييت (1821-1881) ، أول مدير لمصلحة الآثار المصرية المنشأة حديثًا ، بالتنقيب هناك على المنحدر الشرقي للمقبرة المركزية. 163 الغريب ، في Journal d’entrée للمتحف المصري بالقاهرة ، لوحظ أنه تم العثور على القطعة "في ممفيس". 164 لقد تم مؤخراً التخلص من الخلط الظاهر. يسرد مخترع مارييت غير المنشور ، وهو مقدمة لمجلة Journal d'entrée ، الهرم من بين الاكتشافات التي قام بها في سقارة في فبراير 1861. 165 في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر وأوائل ستينيات القرن التاسع عشر ، انخرطت مارييت في أعمال التنقيب جنوب الهرم المدرج في سقارة لجمع مجموعة لمتحف بولاق الذي سيتم افتتاحه قريبًا. 166

ربما اختفى قبر راي مرة أخرى تحت رمال الصحراء بعد وقت قصير من استكشاف مارييت. لم يكن جيمس كويبل (1867-1935) حتى 1906-1907 قد حوّل الانتباه إلى منطقة غير مستكشفة سابقًا إلى الجنوب من الهرم المدرج. 167 هناك ، اكتشف السبخان المصري جدارًا مزخرفًا بجداريات لدير أبا إرمياس القبطي السابق. قام Quibell بحفريات واسعة النطاق ، والتي أسفرت عن العديد من الكتل المزخرفة من تاريخ المملكة الحديثة. أُخذت هذه الكتل من المقابر المجاورة في القرون الأولى للميلاد وأعيد استخدامها في تشييد مباني الدير. في بداية القرن العشرين ، من المحتمل أن تكون أعمال الحفر غير الموثقة وغير المشروعة قد استمرت ، لأن أشياء جديدة ظهرت في سوق الفن بعد أن أغلق كويبل أعمال التنقيب في عام 1912. جمع كليوفاس شتاينهاوزر (1872-1927) ، الذي انتقل إلى مصر في عام 1904 ليصبح راهبًا في الرهبنة الفرنسيسكانية وحارس مقبرة البعثة في عام 1907 ، مجموعته من الآثار في العقدين الأولين من القرن العشرين. 168 كان غالبًا ما كان يطلب من القرويين المحليين جمع الأشياء القديمة التي قام بفحصها ثم اشتراها في النهاية. لا يُعرف بالضبط متى ، ومن من أو تحت أي ظروف حصل على الكتلة المزينة بالنقوش من قبر راي. 169 ولا يعرف متى أزيلت الكتلة من قبر راي ، أو من قبل من. قدم شتاينهاوزر مجموعته ، التي بلغت أكثر من 1000 قطعة ، إلى Studium Biblicum Franciscanum في القدس في عشرينيات القرن الماضي. 170 من المقرر أن يتم عرض المجموعة بشكل دائم في متحف Terra Sancta. ولا يُعرف متى تمت إزالة الكتلة من قبر راي أو من قبل من.

تظهر إعادة البناء الافتراضية للمقبرة كما هو معروض في هذه المقالة أن عددًا كبيرًا من الكتل المزخرفة بالنقوش ولوحة واحدة على الأقل لا تزال مفقودة. من المأمول أن تؤدي الحفريات المستمرة في سقارة والعمل الأثري على كرسي بذراعين إلى تحسين فهمنا للنصب التذكاري ومكانته في تطوير مقبرة سقارة وتاريخ التنقيب الحديث المبكر.

تمت كتابة هذه المقالة بدعم مالي من منحة بحثية لبرنامج Vidi Talent Scheme ممنوحة من مجلس البحوث الهولندي (NWO) ، ملف رقم. 016.فيدي .174.032. استضاف مشروع The Walking Dead في سقارة: تكوين جغرافيا ثقافية في معهد جامعة ليدن لدراسات المنطقة ، كلية دراسات الشرق الأوسط (2017-2022). أود أن أشكر أعضاء فريق Walking Dead ، Lara Weiss و Huw Twiston Davies ، وكذلك باربرا أستون ، مارتن رافين ، المراجعين المجهولين لمجلة Rivista del Museo Egizio ورئيس تحريرها ، Federico Poole ، على التعليقات والاقتراحات اللطيفة على المسودات السابقة لهذه المقالة و Robbert Jan Looman و Peter Jan Bomhof للوصول إلى أرشيف صور سقارة في Rijksmuseum van Oudheden، Leiden. من الواضح أن الآراء الواردة في هذا المقال وكذلك أي أخطاء تقع على عاتق المؤلف وحده. كعربون تقديري ، أود أن أهدي هذه الدراسة إلى جيفري تي مارتن ، البادئ في الحفريات الحديثة في مقبرة أوناس الجنوبية ، الذي شاركني بسخاء أرشيفه الشخصي لمواد ممفيت المملكة الحديثة. سمحت لي الصور المحفوظة في أرشيف مارتن للمملكة الجديدة بإلغاء تأمين هوية مالك المقبرة التي تمت مناقشتها في هذه الورقة.

أبوت ، هـ. ، كتالوج مجموعة الآثار المصرية ، ملكية هنري أبوت ، دكتوراه في الطب معروض الآن في معهد ستويفسانت ، رقم 659 برودواي ، نيويورك ، نيويورك 1854.

ألفاريز سوسا ، إم ، إيه شيكوري لاسترا ، وإي مورفيني ، لا كوليسيون إيجيبسيا ديل ميوزيو ناسيونال دي بيليس آرتس دي لا هابانا / المجموعة المصرية للمتحف الوطني للفنون الجميلة في هافانا ، هافانا 2015.

عشماوي علي ، أ. ، "إدارة إسطبلات الخيول في مصر القديمة" ، Ä & ampL 24 (2014) ، ص 121 - 39.

أسام ، م. ، آرتي إيجيبسيا: colecçao Calouste Gulbenkian ، لشبونة 1991.

Assmann ، J. ، Liturgische Lieder an den Sonnengott: Untersuchungen zur altägyptischen Hymnik، I. (MÄS 19)، Berlin 1969.

Assmann، J.، Ägyptische Hymnen und Gebete: eingeleitet، übersetzt und erläutert von Jan Assmann، Zürich 1975.

Assmann، J.، Sonnenhymnen in thebanischen Gräbern (Theben 1)، Mainz 1983.

أستون ، ب. ، "The Pottery" ، في M.J. Raven ، R. van Walsem ، B.G. أستون ، وإي ستروهال ، "تقرير أولي عن حفريات ليدن في سقارة ، موسم 2002: قبر ميرينيث" ، JEOL 37 (2003) ، ص 101-102.

أستون ، ب. ، "دراسة الفخار" ، في M.J. Raven ، H.M. هايز ، ب. أستون ، ل. هوراشكوفا ، إن وارنر ، وإم نيلسون ، "تقرير أولي عن تنقيب ليدن في سقارة ، موسم 2009: مقابر خاي الثاني وتاتيا" ، JEOL 42 (2010) ، الصفحات 17-18.

أستون ، ب. ، "دراسة الفخار" ، في M.J. Raven ، H.M. هايز ، ب. أستون ، ر.كابر ، ب. ديسلاندس ، وإل هوراشكوفا ، "تقرير أولي عن تنقيب ليدن في سقارة ، موسم 2010: قبر مجهول" ، JEOL 43 (2011) ، الصفحات 13-14.

أستون ، ب. ، "دراسة الفخار" ، في M.J. Raven، B.G. أستون ، ل. هوراشكوفا ، ود. بيكي ، وأ. بليكر ، "تقرير أولي عن حفريات ليدن في سقارة ، موسم 2013: مقابر سيثناخت ومسؤول مجهول" ، JEOL 44 (2012–13) ، الصفحات 20– 22.

أستون ، ب. ، "فخار" ، في M.J. Raven ، L. Weiss ، B.G. أستون ، إس. إنسكيب ، وإن. وارنر ، "تقرير أولي عن حفريات ليدن - تورين في سقارة ، موسم 2015: قبر مسؤول مجهول (القبر العاشر) ومحيطه" ، JEOL 45 (2014-15) ، ص 16-17.

باود ، م ، وإي. Drioton، Le tombeau de Roÿ (تومبو رقم 255) (MIFAO 57.1) ، القاهرة 1928.

Berlandini-Grenier، J.، “Le gentlemanire Ramesside Ramsès-em-per-Rê”، BIFAO 74 (1974)، pp. 1–19.

بيرلانديني ، ج. ، "فاريا ممفيتيكا 3 - الجنرال رمسيس نخت" ، BIFAO 79 (1979) ، ص 249 - 65.

Berlandini، J.، "Les tombes amarniennes et d’époque Toutânkhamon à Sakkara. Critères stylistiques "، في مجهول (محرر) ، L’égyptologie en 1979: axes priority de recherches، Tome II، Paris 1982، pp. 195–212.

بيندر ، س. ، وذهبية الشرف في المملكة الجديدة مصر (ACE-Stud.8) ، أكسفورد 2008.

بلاكمان ، أ. ، "مجموعات Nugent and Haggard في مصر القديمة" ، JEA 4 (1917) ، ص 39-46.

بوزر ، با. ، Beschrijving van de Egyptische verzameling in het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden: De monumenten van het Nieuwe Rijk. إيرست أفديلينج: جرافين ، لاهاي ، 1911.

بوزر ، با. ، Beschrijving van de Egyptische verzameling in het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden: De monumenten van het Nieuwe Rijk. Derde afdeeling: Stèles، The Hague 1913.

ج. بونومي ، كتالوج مجموعة الآثار المصرية ، ملك هنري أبوت ، القاهرة 1846.

Bosticco، S.، Museo Archeologico di Firenze: le stele egiziane del Nuovo Regno، Rome 1965.

Botti، G.، I cimeli egizi del Museo di Antichità di Parma (Accademia Toscana di Scienze e Lettere "La Colombaria": studi 9)، Florence 1964.

بوتي ، جي أند بي رومانيلي ، لو سكولتشر ديل ميوزيو جريجوريانو إيجيزيو (Monumenti vaticani di archeologia e d'arte 9) ، الفاتيكان 1951.

داود ك. ، "قبر المبعوث الملكي نخت مين" ، EA 38 (2011) ، ص 7-9.

داود ، ك. ، س. فرج ، و س. آير ، "نخت مين: مبعوث وعربة رمسيس الثاني" ، EA 48 (2016) ، ص 9-13.

ديفيس ، ب. ، Who’s Who في دير المدينة.دراسة بروزوبوجرافية لمجتمع العمال الملكي (الاتحاد الأوروبي 13) ، ليدن 1999.

ديفيس ، ت. بردية جنازة إيويا (حفريات ثيودور إم ديفيس 3) ، لندن 1908.

داوسون ، دبليو آر ، يو بي Uphill و M.L. Bierbrier ، من كان في علم المصريات ، الدورة الرابعة. الطبعه ، لندن 2012.

Del Vesco، P.، C. Greco، M. Müller، N. Staring، and L. Weiss، "Current Research of the Leiden-Turin Archaeological Mission in Saqara. A Pr initial Report on the 2018 Season"، RiME 3 (2019) ، DOI: https://doi.org/10.29353/rime.2019.2236.

Del Vesco، P. and L. Weiss، "A Brief Report on the 2017 Season (2): The Leiden-Turin Expedition to Saqara: Excaving to the North of Maya’s Tomb"، Saqqara Newsletter 15، pp. 19–26.

دياز-إغليسياس لانوس ، إل. ، "الجوانب البشرية والمادية في عملية نقل ونسخ كتاب الموتى في قبر دجيهوتي (TT 11)" ، في N. Staring ، H.P. Twiston Davies، and L. Weiss (eds.)، Perspectives on LIVE Religion: Practices - Transmission - Landscape، Leiden 2019، pp.147–64.

دجوييفا ، أو. ، "داس غراب للجنرالات أمينمينيت في سقارة" ، في م.بارتا وج. 98.

دورمان ، ب. ، مقابر سينموت: الهندسة المعمارية وزخرفة المقابر 71 و 353 (PMMA 24) ، نيويورك 1991.

Erman، A.، Ausführliches Verzeichnis der aegyptischen Altertümer und Gipsabgüsse، Berlin 1899.

فولكنر ، R.O. ، نصوص نعش مصر القديمة: التعاويذ 1-1185 وفهارس أمبير ، وارمينستر 2004.

Fründt ، E. ، "Eine Gruppe memphitischer Grabreliefs des Neuen Reiches" ، FuB 3/2 (1961) ، الصفحات 25-31.

جابالا ، ج. ، "مسلات باب كاذبة لبعض موظفي ممفيت" ، SAK 7 (1979) ، ص 41-52.

جالان ، جيه إم ، "غرفة الدفن المنقوشة في دجيهوتي (TT 11)" ، في J.M. Galán ، B.M. بريان وبي. دورمان (محرران) ، الإبداع والابتكار في عهد حتشبسوت: أوراق من ورشة عمل طيبة 2010 (ش.م.ع. 69) ، شيكاغو 2014 ، ص 247 - 72.

Gessler-Löhr، B.، "Reliefblock aus dem Grab des Generalissimus Amen-em-inet"، in E. Feucht (ed)، Vom Nil zum Neckar: Kunstschätze Ägyptens aus Pharaonischer und Koptischer Zeit an der Universität Heidelberg، Berlin 1986، pp 72-73.

Gessler-Löhr، B.، "Bemerkungen zur Nekropole des Neuen Reiches von Saqqara vor der Amarna-Zeit، I: Gräber der Wesire von Unterägypten"، in D. Kessler and R. Schulz (eds.)، Gedenkschrift für Winfried Barta: Htpried Barta dj n Hzj (MÄU 4) ، فرانكفورت أم ماين 1995 ، ص 133 - 57.

جيسلر لور ، ب. ، "Bemerkungen zur Nekropole des Neuen Reiches von Saqqara vor der Amarna-Zeit ، II: Gräber der Bürgermeister von Memphis" ، OMRO 77 (1997) ، الصفحات 31-61.

جيسلر لور ، ب. ، "مقابر قبور ما قبل العمارنة في مقبرة تيتي الشمالية في سقارة" ، BACE 18 (2007) ، ص 65-108.

Gessler-Löhr، B.، "The Origin of the Block and Ipy's Tomb at Saqara"، in S. Pasquali and B. Gessler-Löhr، "Un nouveau relief du grand intendant de Memphis، Ipy، et le Temple de Ptah du terrain - baḥ ، BIFAO 111 (2011) ، الصفحات 287-96.

جيوفيتي ، بي ودي بيكشي ، إيجيتو: سبليندور ميلينياريو. La collezione di Leiden a Bologna، Milano 2015.

Gnirs، A.M. ، "حريمحب - عين ستاتس ريفورماتور؟ Neue Betrachtungen zum Haremhab-Dekret "، SAK 16 (1989) ، ص 83 - 110.

Gnirs، A.M. ، Militär und Gesellschaft: ein Beitrag zur Sozialgeschichte des Neuen Reiches (SAGA 17)، Heidelberg 1996.

Guksch، H.، Königsdienst: zur Selbstdarstellung der Beamten in der 18. Dynastie (SAGA 11)، Heidelberg 1994.

هارينج ، ب. الأسر الإلهية: الجوانب الإدارية والاقتصادية للمعابد التذكارية الملكية للمملكة الحديثة في طيبة الغربية (الاتحاد الأوروبي 12) ، ليدن 1997.

هارتويج ، م. ، رسم المقابر والهوية في طيبة القديمة ، 1419-1372 قبل الميلاد (Monumenta Aegyptiaca 10) ، تورنهاوت 2004.

حواس ، ز. ، أسرار من الرمال: بحثي عن ماضي مصر ، نيويورك 2003.

هايز ، دبليو. ، "لوحة كتابة للمضيف أمنحتب وبعض الملاحظات على مالكها" ، JEA 24 (1938) ، الصفحات 9-24.

Hays، H.، "حول التطوير المعماري للمقابر الأثرية جنوب جسر أوناس في سقارة من عهود إخناتون إلى رمسيس الثاني" ، في M. Bárta ، F. Coppens ، and J. Krejčí (eds.) ، Abusir and سقارة عام 2010 ، براغ 2011 ، 1 ، ص 84-105.

هيرزبرج ، أ. ، "Zu den memphitischen Grabreliefs in der Sammlung des Ägyptischen Museums - Georg Steindorff - der Universität Leipzig"، ZÄS 143/1 (2016)، pp.34–59.

هرتسبرغ ، أ. ، "Grabstele des Ry und seiner Frau Maja" ، في F. Kampp-Seyfried and M. يونغ (محررون) ، الصين والمصر: ويغن دير فيلت ، برلين 2017 ، ص 198 - 99.

هوفمان ، إي ، بيلدر إم وانديل. Die Kunst der ramessidischen Privatgräber (Theben 17) ، ماينز 2004.

HTBM 8 = إدواردز ، آي.إس. ، نصوص هيروغليفية من مسلات مصرية ، إلخ. الجزء الثامن ، لندن 1939.

جيمس ، T.G.H. ، مجموعة النقوش الهيروغليفية في متحف بروكلين ، بروكلين 1974.

جونسون و. دراسات مصريات على شرف جيفري ثورندايك مارتن (OLA 246) ، لوفين 2016 ، ص 323-34.

Kákosy، L.، T.A. Bács، Z. Bartos، Z.I. فابيان وإي.جال ، النصب الجنائزي لجيهوتيميس (TT 32) (StudAeg Series Maior 1) ، بودابست 2004.

كاتاري ، S.L.D. ، "مزارع ، كاتب ، كاتب ستابليماستر ، جندي: منوعات المصريين المتأخرين في ضوء ب. ويلبور" ، في J.K. هوفمير وإ. ميلتزر (محررون) ، منوعات مصريات: تحية للبروفيسور رونالد ج. ويليامز ، شيكاغو 1983 ، ص 71-93.

ن. كاواي ، "آي مقابل حورمحب: إعادة النظر في الوضع السياسي في أواخر الأسرة الثامنة عشرة" ، JEH 3/2 (2010) ، ص 261-92.

لابوري ، د. ، "عن الرسام الرئيسي لمقبرة أمنحتب ، رئيس كهنة آمون الثاني تحت حكم تحتمس الرابع (TT 75)" ، في ر. كوني (محررون) ، بهجة في طيبة: دراسات مصريات تكريما لبيتسي إم بريان (الثقافة المادية والبصرية لمصر القديمة 1) ، أتلانتا 2015 ، ص 327-37.

لاكاو ، ب. ، إمبراطورية Stèles du Nouvel ، CGC Nos 34001-34064 ، 34065–34189 ، القاهرة 1909–16.

Lacher، C.، Das Grab des Königs Ninetjer in Saqqara: architektonische Entwicklung frühzeitlicher Grabanlagen in Ägypten (AV 125)، Wiesbaden 2014.

L D = Lepsius، C.R.، Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien، Leipzig 1897–1913.

لور ، ب ، "Aḫanjāti في ممفيس" ، SAK 2 (1975) ، ص 139 - 87.

Löhr ، B. and H.W. مولر ، Staatliche Sammlung Ägyptischer Kunst ، ميونيخ 1972.

لوكاريلي ، ر. ، كتاب موتى جاتسيشين. الديانة الجنائزية المصرية القديمة في القرن العاشر قبل الميلاد (الاتحاد الأوروبي 21) ، ليدن 2006.

Lüscher، B.، Totenbuch Spruch 149/150 (Totenbuchtexte - Synoptische Textausgabe nach Quellen des Neuen Reiches 6) بازل 2010.

مالك ، ج. ، "نصب تذكاري مبكر للأسرة الثامنة عشرة لسيبير من صقارة" ، JEA 75 (1989) ، ص 61-76.

مانيش ، ل. ، الفن المصرى فى الدنمارك ، كوبنهاجن 2004.

مارييت ، أ. ، آثار غواصون recueillis en Egypte et en Nubie ، باريس 1872.

Mariette، A.، Catalogue général des monuments d’Abydos découverts pendant les fouilles de cette ville، Paris 1880.

مارتن ، ج. ، مقابر Paser و Ra'ia في الصقارة (EES EM 52) ، لندن 1985.

مارتن ، ج. ، مجموعة النقوش من المملكة الحديثة من مقبرة ممفيت ومصر السفلى ، لندن 1987.

مارتن ، ج. ، مقبرة حورمحب في ممفيت ، القائد العام لتوت عنخ آمون ، الأول: النقوش والنقوش والتعليقات (EES EM 55) ، لندن 1989.

مارتن ، جي تي ، مقابر ممفيس المخفية. اكتشافات جديدة من زمن توت عنخ آمون ورمسيس الكبير بلندن 1991.

مارتن ، ج. ، مقبرة تيا وتيا: نصب تذكاري ملكي لفترة الرعامسة في مقبرة ممفيت (EES EM 58) ، لندن 1997.

مارتن ، ج. ، مقابر ثلاثة مسؤولين في ممفيت: راموس وخاي وبابس (EES EM 66) ، لندن 2001.

مارتن ، ج. ، قبر مايا ومريت ، الأول: النقوش والنقوش والتعليقات (EES EM 99) ، لندن 2012.

ميلد ، هـ. ، The Vignettes in the Book of the Dead of Neferrenpet (EU 7)، Leiden 1991.

ميلد ، هـ ، "الخروج إلى اليوم." المعتقدات والممارسات المصرية القديمة المتعلقة بالموت "، في جي إم بريمر ، تي بي جيه. فان دن هوت ، ور. بيترز (محرران) ، العقود الآجلة المخفية. الموت والخلود في مصر القديمة ، الأناضول ، العالم الكلاسيكي والتوراتي والعربي الإسلامي ، أمستردام 1994 ، ص 15 - 34.

NYHS = كتالوج الآثار المصرية لجمعية نيويورك التاريخية ، نيويورك 1915.

Ockinga ، B.G. ، أمينيمون ، رئيس صائغ الذهب: مقبرة المملكة الجديدة في مقبرة تيتي بسقارة (المركز الأسترالي لعلم المصريات: تقارير 22) ، أكسفورد 2004.

Ockinga ، B.G. ، "دليل على هياكل مقابر المملكة الحديثة في مقبرة هرم تيتي الشمالية: رؤى من حفريات ماكواري" ، في L. Evans (محرر) ، "التحمل هو الكمال" في ممفيس القديمة: وقائع المؤتمر الدولي الذي عقد في جامعة ماكواري ، سيدني في 14-15 أغسطس 2008 (OLA 214) ، لوفين 2012 ، ص 371-95.

أوترز ، ف. ، "قبر تاتيا ، واب - كاهن جبهة بتاح ورئيس صاغة الذهب" ، في ف. فيرشور ، أ. ستيوارت وسي ديمارى (محرران) ، Imaging and Imagining the Memphite Necropolis: Liber Amicorum René van Walsem (EU 30)، Leiden 2017، pp.57-80.

Otto، E.، Das ägyptische Mundöffnungsritual (ÄgAbh 3)، Wiesbaden 1960.

Pasquali، S.، Topographie Cultuelle de Memphis 1. a- Corpus: Temples et Principaux quartiers de la XVIII e dynastie (Cahiers «Égypte Nilotique et Méditerranéenne» 4) ، مونبلييه 2011.

باسكوالي ، س. ، "Les fouilles d’Auguste Mariette à Saqara (1858–1875). Les tombeaux du Nouvel Empire "، في M. Bárta، F. Coppens، and J. Krejčí (eds.)، Abusir and Saqqara in the Year 2015، Prague 2017، pp.557–82.

Pasquali، S. and B. Gessler-Löhr، "Un nouveau relief du grand intendant de Memphis، Ipy، et le Temple de Ptah du terrain- baH"، BIFAO 111 (2011)، pp. 287–96.

Passalacqua، J.، Cataloguerehonné et historyique des antiquités découvertes en Égypte، Paris 1826.

Piccirillo، M.، Studium Biblicum Franciscanum، القدس، القدس 1983.

Polz، D.، “Die Särge des (Pa)-Ramessu”، MDAIK 42 (1986)، pp.145–66.

Polz، D.، Der Beginn des Neuen Reiches: zur Vorgeschichte einer Zeitenwende (SDAIK 31)، Berlin 2007.

بول ، ف ، "معيبة وغرامة؟ تمثال هيل في متحف إيجيزيو ، تورين (Cat.7352) "، RiME 3 (2019). DOI: https://doi.org/10.29353/rime.2019.2808.

كويبل ، جي إي ، الحفريات في سقارة (1906-1907) ، القاهرة 1908.

كويبل ، جي إي ، الحفريات في سقارة (1908-9 ، 1909-10): دير آبا إرمياس ، القاهرة 1912.

كويرك ، س. ، الخروج في وضح النهار: prt m hrw. كتاب الموتى المصري القديم: ترجمة ، مصادر ، معاني (GHP Egyptology 20) ، لندن 2013.

رايدلر ، سي ، "الرتبة والتفضيل في محكمة رمسيد المبكرة" ، في آر. جوندلاخ وج. تايلور (محرران) ، المساكن الملكية المصرية: 4. ندوة zur ägyptischen Königsideologie / الندوة الرابعة حول الفكر الملكي المصري ، لندن ، 1 يونيو - 5 يونيو 2004 (KSG 4/1) ، فيسبادن 2009 ، ص 131-51.

Raedler، C.، "Kopf der Schenut" - Politische Entscheidungsträger der Ära Ramses 'II. "، in H. Beinlich (ed.)، 6. ندوة zur ägypischen Königsideologie / الندوة السادسة حول الأيديولوجيا الملكية المصرية" Die Männer hinter dem " كونيغ “(KSG 4/3) ، فيسبادن 2012 ، ص 123-50.

Rammant-Peeters، A.، Les Pyramidions égyptiens du Nouvel Empire (OLA 11)، Leuven 1983.

رانك ، هـ. ، Die ägyptischen Personennamen ، Glückstadt 1935.

Raue، D.، "Zum memphitischen Privatgrab im Neuen Reich"، MDAIK 51 (1995)، pp. 255–68.

رافين ، إم جي ، مقبرة الأجور ورايا في سقارة (EES EM 74) ، ليدن 2005.

رافين ، إم جي ، "تقرير موجز عن موسم 2013" ، سقارة الإخبارية 11 (2013) ، الصفحات 5-11.

ريفين ، إم جي ، "تقرير موجز عن موسم 2017 (1): القطاع الجنوبي" ، نشرة سقارة الإخبارية 15 (2017) ، الصفحات 10-18.

رافين ، إم جي وآخرون ، خمسة مقابر للمملكة الحديثة في سقارة ، سيصدر قريباً.

رافين ، إم جي وآخرون ، مقابر بتهمويا وسيثناخت (بالما 22) ، ليدن سيصدر قريبًا.

رافين ، إم جي ، بي جي. أستون ، ل. هوراشكوفا ، دي. بيكي ، وأ. بليكر ، "تقرير أولي عن حفريات ليدن في سقارة ، موسم 2013: مقابر سيثناخت ومسؤول مجهول" ، JEOL 44 (2012–13) ، الصفحات 3– 21.

رافين ، إم جي ، هـ. هايز ، ب. أستون ، ل. هوراشكوفا ، إن وارنر ، وإم نيلسون ، "تقرير أولي عن تنقيب ليدن في سقارة ، موسم 2009: مقابر خاي الثاني وتاتيا" ، JEOL 42 (2010) ، الصفحات 5-24.

رافين ، إم جي ، هـ. هايز ، ب. أستون ، ر.كابر ، ب. ديسلاندس ، وإل هوراشكوفا ، "تقرير أولي عن تنقيب ليدن في سقارة ، موسم 2010: مقبرة مجهول" ، JEOL 43 (2011) ، الصفحات 3-18.

رافين ، إم جي و آر فان والسم ، مقبرة ميرينيث في سقارة (بالما 10) ، تورنهاوت 2014.

رافين ، إم جي ، آر فان والسم ، بي جي. أستون ، وإي ستروهال ، "تقرير أولي عن حفريات ليدن في سقارة ، موسم 2002: قبر ميرينيث" ، JEOL 37 (2003) ، الصفحات 71-89.

رافين ، إم جيه ، ف فيرشور ، إم فوجتس ، و آر فان والسم ، مقبرة حورمحب في ممفيت ، القائد العام لتوت عنخ آمون ، الخامس: الفناء الأمامي والمنطقة الواقعة جنوب المقبرة مع بعض الملاحظات على قبر تيا (بالما 6) ، تورنهاوت 2011.

رافين ، إم جي ، إل وايس ، بي جي. أستون ، إس. إنسكيب ، وإن. وارنر ، "تقرير أولي عن حفريات ليدن - تورين في سقارة ، موسم 2015: قبر مسؤول مجهول (القبر العاشر) ومحيطه" ، JEOL 45 (2014-15) ، ص 3-17.

رافير ، دبليو إس. ، "المهنة المصرية الحزينة للدكتور هنري أبوت ، دكتور في الطب" ، BES 13 (1997) ، ص 39-45.

Regulski ، I. ، C. Lacher and A. Hood ، "تقرير أولي عن الحفريات في مقبرة الأسرة الثانية في سقارة: موسم 2009" ، JEOL 42 (2010) ، الصفحات 25-53.

Roeder، G.، Ägyptische Inschriften aus den Staatlichen Museen zu Berlin، II: Inschriften des Neuen Reichs، Leipzig 1924.

صالح ، إم ، داس توتينبوخ في دن ثيبانيشين بيمتنغربرن دي نوين الرايخ: Texte und Vignetten (AV 46) ، ماينز 1984.

شنايدر ، د. ، مقبرة ممفيت حورمحب ، القائد العام لتوت عنخ آمون ، 2: كتالوج الاكتشافات (EES EM 60) ، ليدن 1996.

شنايدر ، د. ، مقبرة إينيويا في مقبرة المملكة الحديثة في ممفيس في سقارة (بالما 8) ، تورنهاوت 2012.

شنايدر ، HD ، ج. مارتن ، ج. فان ديك ، بي جي. أستون ، ر.بيريزونيوس ، وإي ستروهال ، "مقبرة إينيويا: تقرير أولي عن حفريات سقارة ، 1993" ، JEA 79 (1993) ، الصفحات 1-9.

شنايدر ، HD ، ج. مارتن ، ج. فان ديك ، بي جي. أستون ، ر.بيريزونيوس ، وإي ستروهال ، "مجمع المقابر للأجور والرياء: تقرير أولي عن التنقيب ، موسم 1994" ، OMRO 75 (1995) ، الصفحات 13-31.

شولمان ، أ. ، "The Egyptian Chariotry: A Reexamination" ، JARCE 2 (1963) ، ص 75-98.

شولمان ، أ. ، الرتبة العسكرية واللقب والتنظيم في الدولة المصرية الحديثة (MÄS 6) برلين 1964.

شيخ الإسلامى ، س. ، "بعض الشوشات من طيبة من الفترة الانتقالية الثالثة" ، في سي جورمان ، ب. بدر ، و د. أستون (محررون) ، كاتب حقيقي لأبيدوس: مقالات عن الألفية الأولى في مصر تكريما لأنتوني ليهي (OLA 265) ، لوفين 2017 ، ص 415-44.

يحدق ، ن ، "إغاثة من قبر عمدة ممفيت بتاحمس في متحف ناشر للفنون في جامعة ديوك" ، BACE 25 (2014) ، الصفحات 117-46.

يحدق ، ن. ، "مقبرة بتاحمس ، عمدة ممفيس: تحليل نصب تذكاري جنائزي في أوائل الأسرة التاسعة عشرة في سقارة" ، BIFAO 114/2 (2014) ، ص 455-518.

بطولة ، ن. ، "موظفو Theban Ramesseum in the Memphite Necropolis" ، JEOL 45 (2014-15) ، ص 51-92.

بطولة ، ن. ، "تاريخ وتضاريس مقبرة مملكة جديدة" ، في ب. جيوفيتي ودي. بيكشي (محرران) ، مصر: روعة الألفية. مجموعة ليدن في بولونيا ، ميلانو 2016 ، ص 210 - 15.

بطولة ، ن. ، "قبر بتهمويا ،" المشرف العظيم على الماشية "و" المشرف على خزانة الرمسيوم "، في سقارة" ، JEA 102 (2016) ، الصفحات 145-70.

بطولة ، ن. ، "استكشاف منتصف القرن التاسع عشر لمقبرة المملكة الجديدة في سقارة" ، في ف. فيرشور ، أ. ستيوارت ، وسي.Demarée (eds.)، Imaging and Imagining the Memphite Necropolis: Liber Amicorum René van Walsem (EU 30)، Leiden 2017، pp. 95-113.

بطولة ، ن. ، "نحو عرض إعلامي لملاك مقابر المملكة الحديثة في مقبرة ممفيت" ، في إم بارتا ، إف كوبينز ، وج. كريجي (محرران) ، أبوصير وسقارة في عام 2015 ، براغ 2017 ، ص. 593-611.

يحدق. ن. ، "Keys to Unlocking the Identity of" Tomb X ": تقديم مسئول جيش حورمحب ، Ry" ، سقارة الإخبارية رقم 16 (2018) ، ص 31-46.

يحدق ، ن. ، "التفكيك معًا قبر راي المشتت في سقارة" ، EgArch 54 (2019) ، الصفحات 41-45.

ستيوارت ، هـ. ، "تراتيل الشمس المصرية التقليدية للمملكة الحديثة" ، BIA 6 (1966) ، ص 29 - 74.

توفيق ، س. ، "مقابر الرعامسة التي تم التنقيب عنها مؤخرًا في سقارة ، 1. العمارة" ، MDAIK 47 (1991) ، ص 403–09.

توريني ، ب. ، "من مصر إلى الأرض المقدسة: الإصدارات الأولى من مجموعة المجموعة المصرية في Studium Biblicum Franciscanum ، القدس" ، في G. Rosati و M. غيدوتي (محررون) ، وقائع المؤتمر الدولي الحادي عشر لعلماء المصريات ، متحف فلورنسا المصري ، فلورنسا ، 23-30 أغسطس 2015 ، أكسفورد 2017 ، ص 656-60.

ج. فان ديك ، "مقبرة المملكة الحديثة في ممفيس: الدراسات التاريخية والأيقونية" (أطروحة دكتوراه ، Rijksuniversiteit Groningen) ، جرونينجن 1993.

فان دايك ، جيه ، "ترنيمة أن رع أوزيريس في ممفيتيتش غرافين فان هيت نيو رايك" ، فينيكس 42/1 (1996) ، ص 3 - 22.

فان ديك ، جيه ، "تمثال ليوبا وزوجته نشائيا في مقبرة المملكة الحديثة في سقارة" ، في جيه فان ديك (محرر) ، جرعة أخرى من الغبار: دراسات مصريات تكريما لجيفري ثورندايك مارتن (OLA 246 ) ، لوفين 2016 ، ص 91-106.

وايس ، ل. ، "دليل جديد على أمنحتب الثاني في سقارة" ، نشرة سقارة الإخبارية 13 (2015) ، ص 46-50.

Weiss، L.، "I am Re and Osiris"، in V. Verschoor، A.J. ستيوارت وجيم ديمارى (محرران) ، تصوير وتخيل مقبرة ممفيت. Liber Amicorum René van Walsem (EU 30)، Leiden and Leuven 2017، pp.215–29.

Willeitner، J.، "Ein neu entdecktes Grab bei Abusir in Ägypten"، AW 24/3 (1993)، p. 258.

يوسف م. ، "Die Ausgrabungen südlich des Grabes des Nachtmin in Sakkara-Nord"، Sokar 23 (2011)، pp.84–89.

يوسف م. ، "مقابر الدولة الحديثة بمقبرة تيتي بسقارة ، حسب الاكتشافات الحديثة" (أطروحة دكتوراه ، جامعة القاهرة) ، القاهرة 2017.

زيفي ، أ. ، La tombe de Maïa، mère nourricière du roi Toutânkhamon et Grande du Harem (Bub. I.20) (Les Tombes du Bubasteion à Saqqara 1)، Toulouse 2009.

زيفي ، أ. ، "Amenhotep III et l'Ouest de Memphis"، in L. Evans (ed.)، Ancient Memphis: "Enduring Is the Perfection": وقائع المؤتمر الدولي الذي عقد في جامعة Macquarie ، سيدني في 14-15 أغسطس ، 2008 ( OLA 214) ، لوفين 2012 ، ص 425–43.

زيفي ، أ. ، "Le vizir et père du dieu 'Aper-El (' Abdiel)"، in G. Capriotti Vittozzi (ed.)، Egyptian Curses 1: Proceedings of the Egyptological Day of the National Research Council of Italy (CNR)، Rome ، 3 ديسمبر 2012 في المؤتمر الدولي “كوارث القراءة: المناهج المنهجية والتفسير التاريخي. الزلازل والفيضانات والمجاعات والأوبئة بين مصر وفلسطين ، الفترة من 3 إلى 1 الألفية قبل الميلاد. روما ، 3 - 4 ديسمبر 2012 ، CNR - Sapienza University of Rome "(التراث الأثري والدراسات المصرية متعددة التخصصات 1) ، روما 2014 ، الصفحات 85-99.

زيفي ، أ. ، "رجل فرعون ،" عبد الإله: الوزير الذي يحمل اسمًا ساميًا "، بار 44/4 (2018) ، الصفحات 23-31 ، 64-65.


الشكل 13 أ

قبر راي ، الملاذ الداخلي ، الجدار الجنوبي: مبنى مزخرف بالنقوش في برلين ، متحف gyptisches M 7277. الصورة © SMB Ägyptisches Museum und Papyrussammlung / Sandra Steiß.

هذا هو رأس المشهد [5]. يصور الجزء السفلي من الرجل الأمامية لرجل يمشي ، صاحب المقبرة ، باتجاه اليمين (الشمال). يرتدي ثوباً طويلاً عادياً وصندلاً. هذا المشهد يعكس ذلك في [8].

[5] الحرم الداخلي ، الجدار الجنوبي: بلوك برلين إم 7277(الشكل 13 ب)

حجر جيري ارتفاع 42.5 سم عرض. 110.5 سم، Th. 12 سم فهرس: باسالاكوا ، دليل الفهرس، 1826 ، ص. 73 [1406] مارتن ، مجموعة النقوش، 1987 ، ص 21-22 ، [43] ، رر. 16 يحدق ، نشرة سقارة 16 (2018) ، تين. 5-6 يحدق ، EgArch 54 (2019) ، شكل. في الصفحة. 43.


الشخصيات غير الملكية. مملكة NEW Dynasties XVIII-XX. رجل مع إله

1 حالة غير ملكية في المملكة الجديدة سلالات XVIII-XX حجر. رجل بإله كاهن كبير لممفيس ، فقد ساعده الأيمن وأرجله السفلية ، مع يديه على الأرجح لإله جالس يلامس شعر مستعار في الخلف ، غير منقوش ، جرانيت أسود ، ربما درجة الحرارة. رمسيس الثاني ، في غرونوبل ، Mus & eacutee des Beaux-Arts ، Inv Moret in Revue & Eacutegyptologique N.S. ط (1919) ، [الثاني عشر] رر. v [أعلى اليسار] Ku & eacuteny ، G. L & Eacutegypte ancienne au Mus & eacutee de Grenoble 13th p. [26] شكل. هوية شخصية. و Yoyotte و Grenoble و mus & eacutee des Beaux-Arts. Collection & eacutegyptienne (1979) ، رقم 29 ، شكل. انظر تريسون ، كات. وصف 51 [26]. حجر. المجموعات Amenmosi Jmn-ms 1ṫ ae، wife Neferesi (؟) Nfr-3st (؟) eh M! SB (؟) ، و Panehesi P3-nḥsjj H! 7.e وزوجته Iay J3jj 1! 11 ، جميعهم جالسون ، مع أبناء وبنات في راحة ، Dyn. XIX، in Athens، National Archaeological Museum، 21. Tzachou-Alexandri، O. The World of Egypt in the National Archaeological Museum (1995)، 127 [xxvii، 1] fig. نص ، ماليت في Rec. تراف. الثامن عشر (1896) ، 12 [546]. الأسماء والألقاب ، ليبلين ، ديكت. لا

2484 حالة خاصة - مجموعة تمثال المملكة الجديدة ، Ptahmay Ptḥ-mjj #! & lt P 11 ، كاهن سقف بتاح سيد الحقيقة ، مع زوجته حتشبسوت Ḥ3t- & Scaronps (w) t G! 4 Se !، مطربة آمون ، وما إلى ذلك ، على يساره ، وابنته نيهي (ر) 1 ألف دولار! R i-msw V 4 aek ، خادم البيت الكبير ، وابنته Henut-demit Ḥnwt-dmjt & lt T! و] 1 و !، مطربة آمون ، كلاهما واقفتان ، مع مناظر بارزة على ظهر المقعد ، دين. التاسع عشر ، في برلين ، ومتحف Aumlgyptisches ، (ربما من Saqq و acircra.) Aeg. اوند فورديراسيات. Alterth & Uumlmer Taf. 18 أوصف. فيرز. 136 أب. 28 Capart، L Art & eacuteg. (1911) ، رر. 168 الجوع، J. and Lamer، H. Altorientalische Kultur im Bilde Abb. 19 Sch & aumlfer، & Aumlg. كونست 27 شكل. 2 معرف. في Die Antike الثالث (1927) ، 191 تاف. 14 (repr. in & Aumlgyptische und heutige Kunst und Weltgeb & aumlude der alten & Aumlgypter 9 Taf.1) Fechheimer، Plastik (1914)، 28، 42، 47، 57 Taf. 66-7 (1923) ، 28 ، 41 ، 47 ، 57 تاف. 66-7 Woermann، K. Geschichte der Kunst aller Zeiten und V & oumllker i (1915)، Abb. 51 Str & oumlmbom، S. Egyptens Konst 162 fig. 137 Pijo & aacuten، Summa Artis III (1945)، 440 تين Anthes، Meisterwerke & aumlgyptischer Plastik Taf. الثامن عشر (مثل Dyn. XVIII) معرف. Aegyptische Plastik في Meisterwerken Taf. 24 (مثل Dyn. XVIII) Vandier، Manuel III، 647 pl. cxlviii [3] (من Fechheimer) (مثل temp. Sethos I) Firchow، Aegyptische Plastik 26 Abb. 12 (as temp. Amenophis III) F & uumlhrer (1961)، 71 Abb. 43 Hornemann، Types vi، pls (بدءًا من Memphis) Allam in Das Altertum 16 (1970)، fig. على 70 Kleiner F & uumlhrer durch die Ausstellung des & Aumlgyptischen Museums [n.d.]، 45 Abb. 11 (1981) ، 43 أب. 11 (مؤقتا رمسيس الثاني) بوركهارت في داس الترتم 34 (1988) ، 69 أب. 1 Finneiser، K. in & Aumlg. المصحف. (1991) ، رقم 90 شكل. (كدرجة الحرارة رمسيس الثاني ومن Saqq & acircra) غاردينر MSS (صور.). الجزء العلوي أو رأس Nehy (t) و Sch & aumlfer و Das Bildnis im Alten و Aumlgypten Abb. 14 [أ ، ب] ويغال ، آنك. على سبيل المثال. فن التين. في 261 [يسار] (مثل درجة الحرارة Sethos I) رانكي ، فن مصر القديمة والصدر ، Geschichte Aegyptens (1936) ، 114 (as Dyn. XVIII) Wenig ، Die Frau pl. 76 [اليسار]. نص ، Aeg. Inschr. الثاني ، 6-8 Seyffarth MSS. v الأسماء والألقاب ، Lieblein ، Dict. No See Brugsch، Uebersichtliche Erklaerung (1850)، 34-5 [1] Steindorff، G. in The Journal of the Walters Art Gallery v (1942)، 10 n. 10 (في وقت مبكر من رعامسة ومن ممفيس) أمنحتب جمن- tp 1ṫ / ، أول نبي بتا ، وزوجته ميريت مارجت إل 11! انها !! م + !، مطربة آمون ، تقف بينهم ، مع أطفال آخرين في راحة على مقدمة وجوانب المقعد ، مع نص يذكر آمون رع في الكرنك ، موت ، وحتحور في طيبة ، نهاية الدين. الثامن عشر أو أوائل دين. XIX ، في بولونيا ، Museo Civico Archeologico ، (ربما من طيبة.)

3 485 Curto، L Egitto antico 74 [31] Tav. 20 * Ferri، A. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1973)، 11 [IV، 2] شكل. في 13 [سفلي] بيرنيغوتي في إل كاروبيو الرابع (1978) ، تاف. الثاني ، الثالث الشكل. 2 معرف. ستاتواريا 44-6 [14] تاف. x ، liii-lv id. في Morigi Govi، C. and Vitali، D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982)، 130 [B] col. رر على 50 معرف. شكل La Collezione egiziana 77 M. P. C [esaretti] in Il senso dell arte No. 76 fig. بيتري إيتال. صورة فوتوغرافية. 124 H. W. M & uumlller Archive 5 [105/1، 4، 6، 8317/26، 28، 30]. انظر * Nizzoli ، G. Catalogo dettagliato [إلخ] (1827) ، [2] Kminek-Szedlo ، Cat (بعض النصوص) Ducati ، Guida 50 [Q] Vandier ، Manuel iii ، Mainakht M3j-nh.t 6 t # B نحات آمون زوجة أمنيمونيت جمن م جنت 1ṫ ف 1 نقطة! (ضاع الجزء العلوي) على يساره وابنه خروف حروف على يمينه ، مع ابنة صغيرة وابن بينهما ، في وقت مبكر من دين. الثامن عشر ، في بولونيا ، Museo Civico Archeologico ، Pernigotti في Il Carrobbio IV (1978) ، Tav. أنا التين. 1 معرف. ستاتواريا 32-3 [5] تاف. الثالث ، الثالث والثلاثون ، الثالث والثلاثون (على الأرجح درجة الحرارة. تحتمس الأول ومن طيبة) معرف. في Morigi Govi، C. and Sassatelli، G. Dalla Stanza delle Antichit & agrave al Museo Civico 200 [89] شكل. ورر. تواجه 192 معرف. شكل La Collezione egiziana 65 (مثل درجة الحرارة. Tuthmosis I أو II ومن طيبة) P. P [iacentini] في Il senso dell arte No. 45 fig. (مثل درجة الحرارة على الأرجح. تحتمس الأول أو الثاني ومن طيبة) Feucht ، Das Kind im Alten & Aumlgypten 418 Abb. 42 (رقم 473). الجزء العلوي من ماينخت ، بريسياني ، كوليزيوني 50-1 تاف. 24 (كدرجة الحرارة. تحتمس الأول ومن طيبة). انظر * Nizzoli ، G. Catalogo dettagliato [إلخ] (1827) ، 17 [2] Kminek-Szedlo ، Cat (بعض النصوص) Curto ، L Egitto antico 73 [27] (مثل Setnakht و أواخر العصر الثامن عشر) معرف. في Pelagio Pelagi ، artista e collezionista (Bologna، Museo Civico، April-June 1976)، No. 473 (as mid-dyn. XVIII) Pernigotti in Morigi Govi، C. and Vitali، D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982 ) ، سيامون S3-jmn 1ṫ G !، المشرف على حصن الأخضر العظيم ، المشرف على حصون الدول الأجنبية الشمالية ، إلخ ، ابن أي إجج 4 11 (الأم) ، مع الزوجة باكت B3kt = ؟! (الجزء العلوي مفقود) على يساره والساعة S-i3 B = 4 + كاتب الوثائق على يمينه جميعهم جالسين مع [سا زوجة كريفي كرف؟ م! 7 7 واقف] ، النصف الأول من Dyn. XVIII ، سابقًا في R. Rochette و A. Raif & eacute و A.G.B.Shayes و & Eacute. F & eacutetis collns. ، الآن في بروكسل ، متحف ومتحف Royaux d Art et d Histoire ، E Capart in Rec. تراف. الثاني والعشرون (1900) ، [1] رر. تواجه 136. نص ، Speleers ، Rec. inscr. 35 [117]. انظر Lenormant، Description des antiquit & eacutes. مجموعة. Raif & eacute (1867)، No. 2 bis Vandier، Manuel III، 654 Lefebvre، F. and Van Rinsveld، B.

4486 حالة خاصة - المملكة الجديدة L & Eacutegypte. Des Pharaons aux Coptes Amenhotep Jmn-ḥtp 1ṫ / كاتب قرابين آمون في الكرنك وزوجته جالسة مع ابنتها موتنفرت Mwt-nfrt! أنا! واقفًا ، وأسرة في ارتياح على ظهره ، نص يذكر آمون ، سيد أتوم للأرض في مصر الجديدة ، سيدة حتحور في هليوبوليس ، إلخ ، مجزأة ، حجر رملي ، دين. الثامن عشر ، في القاهرة Mus. CG انظر Borchardt، Statuen ii، iii، 123 iv، 6، 21، 24 (نص) Vandier، Manuel III، Senhotep Sn (.j) -tp t 7 /! # ، كاتب الكادر ، مع زوجة Sentnefert Sntnfrt 7! ه! وابن سنوسرت S-n-wsrt O B M B! t ، كاتب العجلة ، جميعهم جالسون ، أجزاء من مقعد بأرجل وقاعدة ، مع نص يذكر آمون رع رب عروش الأرضين ، الحجر الرملي ، دين. الثامن عشر ، في القاهرة Mus. CG انظر Borchardt، Statuen iii، 163 iv، 57 (نص) رجل (فقد رأسه) وامرأة (فقد الجزء العلوي من الرأس) و [شخص آخر] جالس ، حجر رملي أحمر ، Dyn. الثامن عشر ، في القاهرة Mus. CG 980. (تم شراؤه في القاهرة.) انظر بورشاردت ، ستاتون الرابع ، 14 فاندير ، مانويل الثالث ، رجل وامرأة (وجوه مفقودة) ، و [شخص آخر] ، مع نص يذكر آمون رع رب عروش الأرضين و موط عشيقة آشر ، شيست ، دين. الثامن عشر ، في القاهرة Mus. CG انظر Borchardt ، Statuen IV ، 31 (نص) Vandier ، Manuel III ، رجل وامرأة (فقدت الأسماء) ، مع ابن صغير واقف ، وأطفال آخرين ، بما في ذلك البنات Mutyu Mwtjjw.! 11K و Hatmert Ḥ3t-mrt ، في نقوش على الجانبين من المقعد ، منتصف الدين. XVIII، in Cannes، Mus & eacutee de La Castre، Inv. YIP 14. (نسخة حديثة في فيينا ، متحف Kunsthistorisches ، و Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung ، & AumlS 5771 = 8408.) أثناء ، A. & Eacutetude sur quelques monuments & eacutegyptiens du Mus & eacutee arch & eacuteologique de Cannes (Mus & eacutee Lycklama، 6). أنا مارغين ، A.-M. L & Eacutegypte ancienne (Petits

5487 دليل ديس Mus & eacutees de Cannes ، 1) ، رقم 1 تين. والغطاء الأمامي. انظر Le Nil et la soci & eacutet & eacute & eacutegyptienne رقم 134 (ربما بعد iam & acircrna). (Copy Vienna & AumlS 5771 = 8408، Rogge، Statuen N.R figs.) Amenmosi Jmn-ms مع الزوجة (أو الأم) والأب ، جميع المومياء ، الديوريت ، Dyn. الثامن عشر ، في شيكاغو إلينوي ، المتحف الميداني للتاريخ الطبيعي ، انظر فاندير ، مانويل الثالث ، 665 (مثل الجرانيت) رجل وامرأتان ، الجزء العلوي ، بقايا صغيرة من النص على نقبة الرجل ، مع عمود خلفي عريض ، ديوريت ، وسط دين. XVIII ، في كوبنهاغن ، وني كارلسبرغ غليبتوتيك ، وإليج آي إن كوفويد بيترسن ، كات. des statues 33 [57] (28 في الخطأ) رر. 67 (مثل الجرانيت و Dyn. XVIII-XIX) فاندير ، مانويل الثالث ، 667 رر. cxlvi [2] (من Koefoed-Petersen) (مثل الجرانيت) J & oslashrgensen ، M. Egypt II (BC). فهرس. Ny Carlsberg Glyptotek 78-9 [19] شكل. (مثل درجة الحرارة. أمينوفيس الثاني إلى تحتمس الرابع). انظر شميت ، دن. & AEligg. سام. (1899) ، [A.68] (1908) ، 144 [E.77] (كلاهما من الجرانيت والدين. XVIII-XIX) رجل وامرأتان جالسان ، النصف الثاني من الدين. XVIII، in Leiden، Rijksmuseum van Oudheden، Inv. AST.69. بوزر ، بشريبونغ ضد 10 [22] تاف. x بريمر ، على سبيل المثال. كونست رقم 13 هورنمان ، أنواع الخامس ، رر (مثل الحجر الرملي) فاندير ، مانويل الثالث ، 671 [د. 97] رر. cxlviii [1] (من Boeser) (مثل temp. Amenophis II) Schneider and Raven، De Egyptische Oudheid 84 [72] شكل. (مثل درجة الحرارة. Amenophis II) H. D. Sch [neider] في Eggebrecht ، Aufstieg No. 298 fig. (كدرجة الحرارة. Amenophis II) معرف. Beeldhouwkunst in het land van de farao s 51 [18] شكل. انظر Leemans، Descr. يرفع. 58 [د. 97] بوزر ، كات. (1907)، 68 [77] تمثال صغير جماعي للمينموسي منومس 7ae ، ستيوارد زوجة الله ، إلخ ، زوجة وابنة ، جميعهم جالسون ، رؤوس وأجزاء من أرجل وقاعدة مفقودة ، مع الابن Minmosi Mnwms 7ae ، أول نبي لأوزوريس ، على ظهر المقعد ، ربما درجة الحرارة. A Tuthmosis III to Amenophis II ، في لندن ، المتحف البريطاني ، EA De Meulenaere في MDAIK 37 (1981) ، Taf. 50-1 روبينز ، ج. انعكاسات المرأة في المملكة الحديثة: الفن المصري القديم من المتحف البريطاني

6488 حالة خاصة - المملكة الجديدة (أتلانتا ، جورجيا ، متحف مايكل سي كارلوس ، جامعة إيموري ، 4 فبراير - 14 مايو 1995) (سان أنطونيو ، تكساس: فان سيكلن بوكس) ، رقم 21 تين. وعلى 40. نص ، شارب ، على سبيل المثال. Inscr. 2 سر. 80 [د]. انظر الدليل ، 4 إلى 6 128 [63] تمثال مجموعة العائلة لأمينيمونيت جمن-م-جنت 1ṫ P1 p t! ي ، رئيس المدجاي ، المشرف على الأعمال الأثرية لجلالة الملك وما إلى ذلك ، ابن أونوفر وننفر بي تي إي ، أول نبي آمون ، وعيسي الثالث !! _ ، رئيس الهار والجليد لآمون ، مع اثنين وعشرين شخصية مومياء من الأقارب (تسعة نقوش بارزة في المقدمة ، وتسعة بارزة في الخلف ، واثنان على كل جانب) وأربعة وعشرون اسمًا ، خراطيش رمسيس الثاني ، جرانيت أسود ، مؤقت. رمسيس الثاني ، في نابولي ، المتحف الأثري النازي ، شارب ، على سبيل المثال. Inscr. 2 سر. 38 [الأسطر 1-29] بروغش ، هذه [17] التين. Lipi & frac12ska in & Eacutetudes et Travaux III (1969)، 42 fig. 3 Moursi، Die Hohenpriester des Sonnengottes [إلخ]، 61-3 Taf. vii، viii Barocas، C. in Civilt & agrave dell Antico Egitto in Campania 19 fig. 2 R. P [irelli] في Cantilena and Rubino ، La Collezione egiziana. نابولي 35-7 [2] شكل. 3 [1] تاف. أنا معرف. in Borriello، M.R and Giove، T. (eds.)، The Egyptian Collection of the National Archaeological Museum of Naples (2000)، fig. في 31 Trapani، M. in BS & EacuteG 19 (1995)، 52 [1] fig. 1 (مثل ديوريت) معرف. في Memnonia السابع (1996) ، 123-4 ، الثابتة والمتنقلة. xxxiv-xxxvi (as diorite) & Aacutelvarez Perris، L.N in Revista de Arqueolog & iacutea xxii [243] (2001)، fig. في 52. الجزء ، Vassalli MSS. F. Hr = G. Lise in Rassegna di studi e di notizie (Milan، Castello Sforzesco)، xiii (1986)، 399 [Nr] fig. 25. نص ، مطبخ ، رام. Inscr. ثالثا ، [1]. الأسماء والألقاب ، ليبلين ، ديكت. لا انظر Marucchi في Ruesch ، A. (محرر) ، Museo Nazionale di Napoli. Antichit & agrave. Guida (1911) ، [337] المرجع السابق. متحف نابولي الوطني. مقتطف من الدليل [1925] ، 60 [246] Reisner، GA in JEA vi (1920)، 45-7 de Franciscis، A. Guida del Museo Archeologico Nazionale di Napoli (1963)، 27 (as basalt) Tiradritti، F. في L egittologo Luigi Vassalli (). تمثال Disegni e documenti nei Civici Istituti Culturali Milanesi Statuette of [Amen] ked [Jmn-] ḳd

] f r + ، حارس غرفة آمون ، زوجة و GT Nebtyunet Nbt-jwnt! & lt ر! س وابنته الصغيرة موتنفرت متنفرت بينهما ، كلهم ​​جالسون ، مع نصوص تذكر آمون وحتحور ، منتصف الدين. XVIII، in New York NY، Metropolitan Museum of Art، Hornemann، Types v، pl. 1422 Fischer، H.G in MMJ 8 (1973)، 24 n. 55 شكل. 27 أ. ك. سي [أبيل] في Capel ، A. K. and Markoe ، G.E (محرران) ، Mistress of the House ، Mistress of Heaven. النساء في مصر القديمة (1996)، 50-1 [2] شكل. انظر هايز ، صولجان الثاني ،

7 Neferhabef Nfr-ḥb.f وزوجته Taiu T3jw جالسان ، مع ابنه Benermerut Bnr-mrwt & gtML! (dedicator) جالس على الأرض ، درجة الحرارة. Amenophis II-III، in Paris، Mus & eacutee du Louvre، A 57 [رقم 58]. De Clarac، Mus & eacutee deulpture v، pl. 997A [2558F] Texte v، 302-3 Vandier، Manuel III، 671 pl. cxlvii [2] أرشيف الصور. م 679. انظر de Roug & eacute، Notice des monuments (1883)، 32-3 Boreux، Guide ii، 452 Vandier، Guide (1948)، 52 (1952)، Hekanufer Ḥḳ3-nfr nne h M وزوجته Merytmut Mrjt-mwt. أنت !! جالسًا ، مع ابن صغير واقف وابنته جالسة ، وقد تضررت كثيرًا ، وربما في وقت متأخر من دين. XVIII، in Paris، Mus & eacutee du Louvre، A 58.فاندير ، مانويل الثالث ، 671 رر. cxlvii [4] أرشيف الصور. م 695. الأسماء ، Pierret ، Rec. inscr. ii، 19. انظر de Roug & eacute، Notice des monuments (1883)، 33 Boreux، Guide ii، Statuette، Esinefert 3st-nfrt !! _ e M !، زوجة الملك العظيمة (رمسيس الثاني) ، وأبناؤه m Khaemweset H. am-w3st 1p و Rameses Ra-ms-sw Vae7 ، General ، إلخ ، مع نص يذكر Ḥwt K3-hnm-ntrw T 4 S36 و Sokari-Osiris رب الأرضين ، جزء ، حجر رملي أحمر ، درجة الحرارة. رمسيس الثاني ، في باريس ، Mus & eacutee du Louvre ، N Text ، Pierret ، Rec. inscr. الثاني ، 84 مطبخ ، رام. Inscr. الثاني ، 854 [310] جزء ، Drioton ، و Eacute. في ASAE xli (1942) ، 29 [سفلي]. انظر بيريت ، كات. رقم 633 Goma & agrave، Chaemwese 96 [110] (يقترح من Saqq & acircra) Berlandini Keller، J. in Les Dossiers d Arch & eacuteologie 241 (مارس 1999) ، Kheru Hrw ، زوجة Bakt B3kt وابنها الصغير قبل تقديم المنصة ، ربما درجة الحرارة. Amenophis II أو Tuthmosis IV ، في باريس ، Mus & eacutee du Louvre ، E Vandier ، Manuel III ، 675 pl. cxlvi [4]. انظر معرف. دليل (1973) امنخت جمن ن.ه. 1ṫ # `` طفل الحضانة. من خزينة معبد نيبماتر (أمينوفيس الثالث) (ضاع الجزء العلوي) ، وزوجته عير (ر) يابتس جونيور (ر) -ج3 بت. s & lt M: q B! 7 ـ أشادت به حتحور عشيقة دندرة سواء جالسة أو صغيرة

8 490 حالة خاصة - ابن المملكة الجديدة يقف بجوار ساق أمناخت اليمنى ، مع ابنه Peshedu P3- و Scarond H`f: وابنته Wert Wrt DM! على ظهر المقعد ، ونصوص تذكر عشيقة آشر ومذبح آمون رع ، بتاي-سوكاري-أوزوريس وموت ، درجة الحرارة. Amenophis III ، سابقًا في J.Huston colln. وفي Sotheby s في عام 1973 ، الآن في باريس ، Mus & eacutee du Louvre ، E Sotheby Sale Cat. 3 ديسمبر 1973 ، رقم 55 رر. xiii The Burlington Magazine cxv [848] (نوفمبر 1973) ، الإعلانات ، شكل. على lxxix [أسفل اليمين] La Revue du Louvre xxv (1975) ، Chronique des Amis du Louvre ، أكتوبر - نوفمبر. 1975 ، تين. على i Gazette des Beaux- Arts lxxxvii (1976) ، ملحق. مارس 1976 ، شكل. 3 في 2 Desroches Noblecourt في La Revue du Louvre xxvi (1976) ، التين. 1-4، 6-8 Barbotin، C. in Am & eacutenophis III (Connaissance des Arts no. hors s & eacuterie، 1993)، fig. 16 في 19 B. L [etellier] في Des m & eacutec & egravenes par milliers. Un si & egravecle de dons par les Amis du Louvre. Mus & eacutee du Louvre، Paris، 21 avril - 21 juillet 1997، 192 [14] fig v Sheri & Scaronrj M1E، Scribe، and wife Sitamun S3t-jmn 1ṫ G! جالس ، وابن صغير (؟) Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫ P M! يقف بينهما ، مع الأخ أمينموبيت جمن-م-جبت 1ṫ11 م !، كاتب (مُهدى التمثال) ، وزوجة وامرأة أخرى على ظهر المقعد ، مع نص يذكر آمون رع ، الحجر الرملي ، منتصف الدين. XVIII ، في سان بطرسبرج ، متحف هيرميتاج الحكومي ، (تم الحصول عليه من سرير إبراهيم وإيسيركر ، المسؤول القنصلي الفرنسي في Naq & acircda.) Mat e، Iskusstvo Drevnego Egipta iii. نوفوي تسارستفو (1947) ، رر. xxv ​​[2] اللازورد ومات e ، Drevneegipetskaya skul ptura 73-5 [69] pl. أنا التين. 43-4 لاندا واللازورد ، على سبيل المثال. أنتيك. رر 33 (كالحجر الجيري) Feucht، Das Kind im Alten & Aumlgypten 417 Abb. 41. بعض الأسماء ، Lieblein ، Dict. No See Gol & eacutenischeff، Inventaire (as الحجر الجيري) Vandier، Manuel III، P Mahu Mḥ U +، رئيس الاسطبل، مقطوع الرأس، الزوجة Dedia Ddj3]] 1 !، Songstress of Mut، and small Tawah (t) T3-w3ḥ (t) !! = & lt ، مغنية آمون ، مع ابنها أمنموسي جمن-مللي ثانية 1ṫ ae بين الوالدين ، الراحل دين. الثامن عشر أو دين. XIX، in Stockholm، Medelhavsmuseet، NME 89. Peterson in Orientalia Suecana xix-xx (1970-1)، [xxi] Abb. 10 ، 11 (مثل المملكة الحديثة أو الفترة الثالثة). انظر Lieblein، Katalog & oumlfver egyptiska fornlemningar i National-Museum (1868)، 33-4 (as sandstone) Pawer P3-wr HD M and wife Mut Mwt! / (مُهدى التمثال) جالس مع صغير

9491 ابن سيموت S3 طن متري! / G 4 (مقطوعة الرأس) راكعة بينهما ، وابنتها مرتاحة على الجانب الأيسر من المقعد ، منتصف الدين. الثامن عشر ، في تورينو ، متحف إيجيزيو ، كات فاندير ، مانويل الثالث ، 681 رر. cxliii [2] (مثل temp. Tuthmosis III) E. L [eospo] في Robins ، ما وراء الأهرامات. الفن المصري الإقليمي من متحف إيجيزيو ، تورين (متحف جامعة إيموري للفنون والآثار ، أتلانتا ، 24 أكتوبر 1991) ، كات. 50 تين. دونادوني روفيري ، تين موسيو إيجيزيو. في 34 [أسفل اليمين] بيتري إيتال. نص الصورة ، ماسبيرو في Rec. تراف. الرابع (1883) ، 145 [الثامن عشر] (مثل Dyn. XX). الأسماء ، ليبلين ، ديكت. لا ترى Orcurti ، كات. ii، 59 [301] فابريتي ، إلخ. R. Mus. دي تورينو أنا ، رجل وامرأة جالسان ، مع ابنة صغيرة تجلس بينهما ، منتصف الدين. الثامن عشر ، في تورينو ، متحف إيجيزيو ، كات بيتري إيتال. الصورة انظر Orcurti ، Cat. ii، 61 [302] Fabretti، إلخ. R. Mus. di Torino i، 419 Farina، Il Regio Museo (1931)، 11 [25] (1938)، 11 Vandier، Manuel III، Meryptah Mrjj-ptḥ #! & ltL11 ، الكاتب الملكي لمذبح سيد الأرضين (TT387) ) زوجة (؟) كافي كف؟ ح! 4 4 ، مطربة آمون ، و Siesi S3-3st G4 !! _ ، المشرف على الحرفيين في رب الأرضين ، جميعهم جالسون ، مع نص يذكر أسياد طيبة ، أمام القاعدة بأقدام الرجال المفقودة ، الحجر الرملي الجيري ، درجة الحرارة. رمسيس الثاني ، في فيينا ، متحف Kunsthistorisches ، و Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung ، & AumlS 48. (ربما من TT 387.) Vandier، Manuel III، 682 pl. cxlviii [2] (منتصف الدين الثامن عشر) Komorzynski ، Erbe 157-8 ، 199 أب. 47 ساتزينغر ، وأوملغ. كونست 39 أب. 18 إد. في الجرب. فيينا 79 ، ن. الثاني والاربعون (1983) ، 7-18 أب. 1، 2، 5-9 معرف. متحف Das Kunsthistorische في فيينا. Die & Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung (1994) ، 38-9 أب. 23 إد. في Haja ، M. (محرر) ، متحف Kunsthistorisches فيينا. دليل المجموعات (1989) ، 34 شكل. [أقل] روج ، تين ستاتوين إن آر. انظر Uebersicht (1895) ، 35 [xxiii] (1923) ، 10 [xxiii]! Simut S3-موت ج. المشرف على الصنادل الملكية لآمون ، jb 1qy من آمون (شخصيتان) وزوجته Henuy Hnwjj $ t b K11 ، جميعهم جالسون في الجزء السفلي فقط ، مع أبناء وبنات بارزين على جانبي المقعد ، نهاية الدين. الثامن عشر أو أوائل دين. XIX ، في فيينا ، ومتحف Kunsthistorisches ، و Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung ، و AumlS 5047.

10492 حالة خاصة - المملكة الجديدة Rogge ، Statuen N.R التين. نص ، فون بيرجمان ، الهيروغليفية Inschriften [إلخ] ، 7 تاف. v. الأسماء والألقاب ، Lieblein ، Dict. No Wahib W3ḥ-jb = & lt d 4 ، صائغ آمون (فقد رأسه) وزوجته Teroy Trjj gm 4 11 جالسين ، وابن (فقد رأسه) يقف بينهما ، مع نص يذكر مذابح آمون رع وموت ، الحجر الرملي ، منتصف -دين. الثامن عشر ، في فيينا ، ومتحف Kunsthistorisches ، و Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung ، و AumlS Jaro s9-deckert ، التين Statuen. انظر von Bergmann، & Uumlbersicht der aegyptischen Alterth & Uumlmer des k. ك. M & uumlnz- und Antiken-Cabinetes (1876) ، 38 [47] Amennakht Jmn-nh.t 1ṫ`. رئيس أمناء الخ بين الابنة حاتميرت Ḥ3t-mrt G M !! 4 5 وابن Nefersekheru Nfr-sh.rw eh Me B + M 5 ، المشرف على الخزانة ، جميعهم جالسون ، فقدوا الرؤوس ، مع نص يذكر Amenophis I و A hmosi Nefertere J iḥ-ms Nfrt-jrj، Dyn. التاسع عشر ، رآه N. de Garis Davies في Davies MSS Stone. رجلان م Khaemweset H. i-m-w3st P & gt ، حاكم المدينة والوزير ، أعظم مديري الحرفيين في بتاح ، إلخ ، ورجل آخر ، مؤقت. رمسيس التاسع- العاشر ، في إيكس أون بروفانس ، Mus & eacutee Granet ، S. Barbotin ، الفصل. في Mus & eacutee Granet ، Aix-en-Provence. Collection & eacutegyptienne (1995)، 76 [15] شكل. الاسم والألقاب ، Weil ، A. Die Veziere des Pharaonenreiches 117 [42، f] Maystre، Les grands pr & ecirctres de Ptah de Memphis 285 [85] some، Davies MSS. 2.1 [علوي]. راجع Dev & eacuteria في Gibert و H. Mus & eacutee d Aix و Bouches-du-Rh & ocircne. Premi & egravere partie comprenant les monuments arch & eacuteologiques [إلخ] (1882)، 17 [15] (repr. in Bibl. & Eacuteg. iv، [15]) Paa P3-i3 H = ، Lector-priest of Min، إلخ ، جالس ، وفتى واقف ، ولكن الآن فقط المقعد والقدمين على اليسار ، مع نص (غرافيتو؟) يذكر آمون رع ، وربما دين. الثامن عشر ، في القاهرة Mus. سي جي 1161.

11493 انظر Borchardt، Statuen IV، 85 (text) (as Middle Kingdom) Vandier، Manuel III، 591 (as Middle Kingdom) Fischer، The Orientation of Hieroglyphs i، 92 [3] رجلين راكعين مع ناوي لأوزوريس ، رخام بني دين. XIX-XX أو ما بعده ، في شيكاغو إلينوي ، المتحف الميداني للتاريخ الطبيعي ، أ هورنمان ، الأنواع الرابع ، رر (مثل Dyn. XIX). انظر فاندير ، مانويل الثالث ، 664. رجل وامرأة واقفين. تمثال زوج من الحجر ، رجل وامرأة ، أواخر عهد الدين. الثامن عشر إلى أوائل دين. XIX ، في بالتيمور إم دي ، متحف والترز للفنون ، ستيندورف ، كات. 44 [119] رر. xviii The Walters Art Gallery Bulletin 35 [6] (نوفمبر- ديسمبر 1982) ، شكل. في 1st p. (مثل Dyn. XIX) Donadoni، S. L Egitto (1981)، fig. في 221 [يسار] (مثل رمسيد). انظر Vandier، Manuel III، 647 (as Ramesside) Pentawer P3-n-t3-wr (t) t !! d # M، wab-priest of Amenemopet، إلخ ، وامرأة Shedsu [t] awer (t) & Scarond- sw- [t] 3-wr (t)

! D M`f7K ، قاعدة بالأقدام فقط ، Dyn. XXI-XXI ، في القاهرة Mus. CG انظر Borchardt ، Statuen IV ، 133 (نص) رجل (فقد الجزء السفلي) و Songstress of Am un (فقدت ساقيها السفلية) ، مع نص يذكر Amun-Re و A hmosi Nefertere J iḥ-ms Nfrt-jrj (والدة Amenophis أنا) ، دين. XIX-XX ، في كامبريدج ، متحف Fitzwilliam ، E.SU Tenro-amun Tnr-jmn g t! 4`1ṫ وزوجته Wiay Wj3jj: 1! 11 ، مع نص يذكر الآلهة بما في ذلك Pta h قوة عظيمة ، وعشيقة حتحور من الجميز الجنوبي وموت عشيقة Asher ، الحجر الرملي الأحمر ، أوائل الدين. XIX، in Leiden، Rijksmuseum van Oudheden، Inv. AST.24.

12494 حالة خاصة - مملكة جديدة Leemans ، Aeg. الاثنين. الثاني ، 11 [د 76] رر. xviii Boeser، Beschreibung v، 9-10 [21] Taf. x بريمر ، على سبيل المثال. كونست رقم 25 (مثل Dyn. XVIII) Hornemann، Types v، pl. 1166 فاندير ، مانويل الثالث ، 670 رر. cxlii [2] (من Boeser) Seipel و Aumlgypten رقم 461 شكل. (مثل Dyn. XIX-XX). انظر Leemans، Descr. رفع [د. 76] بوزر ، كات. (1907) ، 68 [82] تمثال صغير لبندوا P3-n-dw3 # t_ & gt ، wab-priest أمام آمون ، يحمل معيار آمون رع ، وزوجته نشا ن آند سكارون! (= ، Songstress of Amun ، مع ابنه Amenemopet Jmn-m-jpt ، بازلت ، الدين التاسع عشر ، في نابولي ، Museo Archeologico Nazionale ، 178. R. P [irelli] في Cantilena و Rubino ، La Collezione egiziana. نابولي 43 [1.8] شكل 4 Tav. iii R. P [irelli] in Borriello، MR and Giove، T. (eds.)، The Egyptian Collection of the National Archaeological Museum of Naples (2000)، 29 fig. on 30 (as 180). انظر Marucchi in Ruesch، A. (ed.)، Museo Nazionale di Napoli. Antichit & agrave. Guida (1911)، 127 [362] id. Naples National Museum. مقتطف من الدليل [1925]، 62 [261] ( كلاهما كفترة متأخرة) إقران تمثال صغير ، أمنمحات جمن- م- 3t 1ṫ 1G4 ، مشرف العلبة الكبيرة ، إلخ ، وزوجة أحموسي بكيتام أون جاḥ-مللي ثانية B3kt-jmn a = ؟! 1ṫ ، زخرفة الملك ، فقدت الرؤوس ، الكالسيت ، منتصف الدين. الثامن عشر ، في نيويورك نيويورك ، متحف متروبوليتان للفنون ، انظر MMA Bull. viii (1913) ، 22 (as Dyn. XII-XVIII) Tell Basṭa) ، فقد الاسم ، وزوجته Itesres Jt.s-rsw 1 BnK & lt! h ، مع نام آخر تم إضافة es مؤخرًا ، diorite ، مبكر Dyn. XVIII ، سابقًا في لندن ، Spink & amp Son Ltd. ، الآن في نيويورك ، متحف متروبوليتان للفنون ، Connoisseur cl [603] (مايو 1962) ، الإعلانات ، شكل. على lxxii Fischer، H.G in MMJ 9 (1974)، figs. 35-8 ، انظر Hayes، W.C in MMA Bull. ن. الثاني والعشرون (1963-4) التقرير السنوي ، 65 [أسفل] كاتب خزينة بتاح ، أول نبي بتا ح تاتانين (فقدت الاسم) وزوجته نفروبتا ح نفرو-بتو ، مغنية حتحور عشيقة #! & lt

13 495 الجميز الجنوبي ، مع ابنته في ارتياح ونص يذكر بتا ح ، سخمت وحتحور عشيقة الجميز الجنوبي ، دين. XVIII or XIX، in Paris، Mus & eacutee du Louvre، A 61. Text، Dev & eacuteria squeezes، Gal. نات. لوندر ، 22 بعضًا ، بيريت ، Rec. inscr. ii، 49. انظر de Roug & eacute، Notice des monuments (1883)، 34 Vandier، Manuel III، Hori Ḥrwj٪ 1، رأس كتبة المذبح في معبد ملايين السنين لملك مصر العليا والسفلى Baenr e- Meriamun (Merneptah) في منطقة آمون في غرب طيبة ، إلخ ، ابن Amenemonet Jmn-m-jnt 1ṫPp! ي ، كاتب الحي (؟) من المدينة ، وزوجته نفرتيري نفرت جرج e1 M! 7 ، مغنية آمون في الكرنك ، مع نص يذكر Am un-re رب عروش الأرضين ، وفي مقدمتها الكرنك و موت العظيم ، عشيقة آشر ، الجرانيت الأحمر ، درجة الحرارة. مرنبتاح ، في باريس ، متحف ومتحف اللوفر ، A 68 [رقم 69]. Millin، A. L. Aegyptiaques أو Recueil de Quelques Monuments Aegyptiens In & eacutedits (1816)، pls. v-viii de Clarac، Mus & eacutee deulpture iii، pl. 290 [2550] Texte v، 299 Richer، Le Nu fig. 6 موسوعة. صور. متحف اللوفر 99 Vandier، Manuel III، 672 pl. cxlii [6] شامبليون ، ج. عالم المصريين تين. على 69 Kanawaty in BSF & Eacute 104 (1985)، 32 pl. الرابع [ج] معرف. في M & eacutemoires d & Eacutegypte. Hommage de l Europe & agrave Champollion التين. على 146 Berger in Arch & eacuteologia 265 (فبراير 1991) ، شكل. في 30 [الجزء العلوي ، اليسار] سيبل ، جوت ، مينش ، فرعون كات. 139 شكل. المحفوظات فوت. E. 53. Text، Pierret، Rec. inscr. ط ، 7-9 مطبخ ، رام. Inscr. iv ، [82] بعض ، Dev & eacuteria squeezes ، Gal. نات. لندن ، 12. الأسماء والألقاب ، ليبلين ، ديكت. بدون اسم وعنوانين ، Brugsch ، Thes [110 (A، 68)]. انظر de Roug & eacute، Notice des monuments (1883)، 37 Vandier، Guide (1948)، 24 (1952)، 25 (1973)، Bekenkhons B3k-n-h.nsw =؟ tb t 7 ، نبي آمون الأول ، ابن أمينموبت جمن- م- جبت 1ṫP 1! M # ، فقد رأسه ورجله السفلي ، وزوجته (مقطوعة الرأس) ممسكة برعاية حتحور ، الجرانيت ، درجة الحرارة. ستناخت إلى رمسيس الثالث ، في روما ، جامعة وأغريف ، متحف ديل فيسينو أورينتي أنتيكو. (ربما من منطقة طيبة). Sist، L.MC in Reineke، W. F. (ed.)، First Congress of Egyptianology، Cairo، October 2-10، Acts Taf. lxxxii-lxxxiii. انظر Newberry في PSBA xxv (1903) ، 362 [c] (as temp. رمسيس الثاني) الجزء العلوي من الرجل (فقد الرأس والكتف الأيمن) والمرأة ، مع ذكر النص

14496 حالة خاصة - المملكة الجديدة حتحور عشيقة كروكوديلوبوليس (جبلين) ، نهاية الدين. XVIII ، في فيينا ، متحف Kunsthistorisches ، و Aumlgyptisch-Orientalische Sammlung ، و AumlS 51. Rogge ، Statuen NR التين الجزء العلوي من الرجل ، مع لمة من شعر مستعار لامرأة ويدها اليمنى حول خصره ، من تمثال زوج واقفا أو جالس ، جرانوديوريت دين. XIX ، في باريس ، Drouot- Montaigne ، في Drouot-Montaigne Sale Cat. 17-18 مارس 2003 ، رقم 640 شكل. (مثل رمسيد) كايمويست K3-m-w3st! أنا P & GT! س ، حامل مشجع رب الأرضين ، وزوجته رنبتن (ر) أوبت Rnpt-n (t) -jpt 't 51 # !، عازف (تمثال) Usermaetre-setepenre (رمسيس الثاني) ) مونتو في الأرضين ، شيست ، درجة الحرارة. رمسيس الثاني ، سابقا في M.Nahman و عمر باشا سلطان كولينس. مجموعة دي فيو عمر باشا سلطان ، القاهرة. وصف الكتالوج (1929) ، 1 ، Art & eacutegyptien No. 345 pl. xlviii de Ricci MSS. د 62 (كالبازلت). الأسماء والألقاب ، Cl & egravere في K & ecircmi xi (1950) ، 33 (من de Ricci MSS.) Kitchen ، Ram. Inscr. ii، 451 [163، 4، C] Tjay T3jj O11m ، الكاتب الملكي ، الجنرال ، والزوجة Tuia Twj3! K1! ، الجزء السفلي ، الجرانيت ، أواخر Dyn. الثامن عشر أو دين. XIX ، في Sotheby s في Sotheby Sale Cat. 10 يوليو 1979 ، رقم 150 شكل. ١٣ مايو ١٩٨٠ ، رقم ١٠٥ فيج خينسموسي إتش.إن.سو-مس بتاحا ، كاهن واب أمام آمون ، المشرف على الأعمال في جميع آثار آمون ، الجزء السفلي المتضرر ، وزوجته مريتموت ميرت-موت ، مغنية آمون ، على الأرجح مؤقت. رمسيس الثاني ، الذي كان مُعارًا سابقًا إلى Brooklyn NY ، متحف Brooklyn للفنون ، L ، ثم في Sotheby s (نيويورك) في Sotheby (نيويورك) Sale Cat. 8-9 فبراير 1985 ، رقم 21 شكل. جالس. حجر

15497 رجل وامرأة ، منقوشان لكن الأسماء مفقودة ، الجزء العلوي ، منتصف الدين. XVIII، in Aberdeen، Anthropological Museum، See Reid، RW Illustrated Catalog [إلخ] (1912)، 180 (مثل Dyn. XVIII or XIX) الجزء العلوي من كاتب ملكي (فُقد الاسم) مع [زوجة؟] ، مع ذكر النص بتاح - سكري ، جرانيت أسود ، دين. XIX ، في Baltimore MD ، متحف Walters للفنون ، (ربما من منطقة Memphite.) Steindorff ، Cat. 43 [117] رجاء. الثالث والعشرون ، cxii. انظر Vandier، Manuel III، Djehuti Dḥwtjj:! 7 ، جزار معبد آمون ، وزوجته أحوتب J iḥ- tp] / ، مع مشاهد بارزة على الجانبين وظهر المقعد ، ونص يذكر آمون رع ، أوائل الدين. الثامن عشر ، في بالتيمور دكتوراه في الطب ، متحف والترز للفنون ، شتايندورف ، كات [116] الثابتة والمتنقلة. xxiii، cxii Simpson، The Face of Egypt No. 22 figs. انظر فاندير ، مانويل الثالث ، تمثال صغير زوجي ، رجل وامرأة جالسان ، القدمان وأمام القاعدة مفقودان ، صغير ، Dyn. التاسع عشر ، في بالتيمور MD ، متحف والترز للفنون ، شتايندورف ، كات [118] رر. الخامس والثلاثون (مثل Dyn. XIX-XX) Hill، D.K in Archaeology 11 (1958)، fig. في 276 [علوي]. انظر Vandier، Manuel III، Amenemhet Jmn-m-ḥ3t 1ṫPG! Iuti Jwtj 1Kg1 ، مضيفة أول نبي لآمون ، إلخ ، وزوجة Amenemopet Jmn-m-jpt 1ṫP M! ، مغنية آمون ، مع نص يذكر آمون رع وموت ، الجرانيت ، النصف الأول من الدين. XVIII ، في برلين ، ومتحف Aumlgyptisches ، (ربما من طيبة). Hornemann، Types v، pl. 1204 K. H. P [riese] in Eggebrecht، Aufstieg No. 180 fig. نص ، Aeg. Inschr. الثاني ، الأسماء والألقاب ، Lieblein ، Dict. لا انظر Brugsch ، Uebersichtliche Erklaerung (1850) ، 33 [1] Ausf. فيرز. 136 (كحجر رملي) F & uumlhrer (1961) ، 57-8 Vandier ، Manuel III ، 647 (كحجر رملي) Amenhotep-user Jmn-tp-wsr 1ṫ / OeM` ، حارس مخزن الحبوب ، وزوجة Tentwadj (et) T3-nt -w3d (t) -t! -K ، مع ابن وابنة في نقش على مقدمة المقعد ، ونص يذكر Am un-re من الكرنك ، موت وحتحور ، الكوارتزيت ، منتصف الدين.

16498 حالة خاصة - المملكة الجديدة XVIII ، في برلين ، ومتحف Aumlgyptisches ، (ربما من طيبة.) Fechheimer، Kleinplastik 13 Taf. 50 (كحجر رملي) Firchow، Aegyptische Plastik 25-6 أب. 10 (مثل الحجر الرملي أو الجرانيت ودرجة الحرارة. Tuthmosis IV) Hornemann، Types v، pl. 1200 ميشالوسكي ، فن التين. 374 Egyiptomi mu1v & eacuteszet No. 44 fig. 15 K. H. P [riese] in Eggebrecht، Aufstieg No. 179 fig. (كما مؤقت. Amenophis II) كنوز فنية. معرض. طوكيو كات. رقم 50 شكل. (كدرجة الحرارة. Amenophis II) Finneiser، K. in & Aumlg. المصحف. (1991) ، رقم 56 شكل. Andreu، Images de la vie quidienne en & Eacutegypte au temps des pharaons fig. في 14 [أقل] (مثل رقم 2258). نص ، Aeg. Inschr. الثاني ، 3-4. انظر Ausf. فيرز. 135 (كحجر رملي) F & uumlhrer (1961) ، 57 (مثل الحجر الرملي) Vandier ، Manuel III ، 647 (كحجر رملي وربما درجة الحرارة. Amenophis II) Neferhor Nfr-ḥr e: 4 ، رئيس أمناء كتبة مخازن الحبوب في Great House ، إلخ ، وزوجته Wiay Wj3jj K1! 11 ، مطربة حورس ، دين. XIX ، سابقًا في G. d Athanasi colln. وفي Sotheby s في عام 1837 ، الآن في برلين ، ومتحف Aumlgyptisches ، فاندير ، مانويل الثالث ، 648 رر. cxliv [1] Hornemann، Types v، pl (as Dyn. XVIII). نص ، Aeg. Inschr. الثاني ، 5. انظر Sotheby Sale Cat. (D Athanasi) ، 13-20 مارس ، 1837 ، لا.576 كتالوج معرض مجموعة جيوفاني دي أثناسي للآثار المصرية [إلخ] (1837) ، رقم 528 Brugsch ، Uebersichtliche Erklaerung (1850) ، 35 [3] Ausf. Verz F & uumlhrer (1961) ، Merymaet Mrjj-m3 it L11 * ، عمدة دجاروخا ، وزوجته نفرتيري نفرت جرجج إي ح م! 1 M 7 ، Songstress of Amun (مقطوعة الرأس) ، مع نص يذكر Min lord of Ipu ، وما إلى ذلك ، Dyn. XIX ، في بولونيا ، Museo Civico Archeologico ، (ربما من Akhm & icircm.) Kminek-Szedlo ، Saggio filologico per l apprendimento della lingua e scrittura egiziana [إلخ] (1877) ، 81-2 Tav. x [3] Pernigotti، Statuaria 52-4 [19] Tav. الرابع عشر ، الخامس عشر [1] ، lxvii-lxix (على الأرجح من طيبة) معرف. في Morigi Govi، C. and Sassatelli، G. Dalla Stanza delle Antichit & agrave al Museo Civico 201 [92] fig. هوية شخصية. شكل La Collezione egiziana 81 (من طيبة) M. P. C [esaretti] في Il senso dell arte No. 88 fig. (ربما من طيبة) Gabolde، M. in BIFAO 94 (1994)، figs. 1 ، 2 (في نهاية Dyn. XVIII) أرشيف H. W. M & uumlller 5 [I / 14 II / 736-42]. انظر Kminek-Szedlo ، Cat. 151 (بعض النصوص) فاندير ، مانويل الثالث ، 649 بيرنيجوتي في موريجي جوفي ، سي وفيتالي ، دي إل متحف سيفيكو أركيولوجيكو دي بولونيا (1982) ، 130 [E] (ربما من طيبة)

17499 Amennakht Jmn-nh.tw 1ṫ # # B! K` Nakht Nh.t B! `، مسؤول (j3wtj) من M jmj-prwj ، إلخ (الوجه المفقود) ، وزوجته ريا رجج 3 7 1 !، المطربة آمون سيد عروش الأرضين ، الجرانيت الأسود ، منتصف الدين. الثامن عشر ، في بولونيا ، Museo Civico Archeologico ، (ربما من طيبة.) Curto ، L Egitto antico 70 [14] Tav. 16 (مثل المملكة الوسطى) Pernigotti، Statuaria 43-4 [13] Tav. التاسع ، لي ، لي (نهاية Dyn. XVIII) بيتري إيتال. الصور انظر Kminek-Szedlo ، Cat (بعض النصوص) Ducati ، Guida 59 [وسط] Vandier ، Manuel III ، 649 Pernigotti in Morigi Govi ​​، C. and Vitali ، D. Il Museo Civico Archeologico di Bologna (1982) ، 136 (as end من الدين الثامن عشر) Mery Mrjj L11 ، حامل الراية ، وزوجته Suiro Sr 7K 7 M 4 ، بازلت ، أواخر Dyn. الثامن عشر ، في بولونيا ، Museo Civico Archeologico ، Curto ، L Egitto antico 73 [26] Tav. 16 بيرنيجوتي ، ستاتواريا [9] تاف. السابع [2] ، الرابع عشر ، الخامس والعشرون (مثل منتصف الدين الثامن عشر) بيتري إيتال. الصور انظر Kminek-Szedlo ، و Cat Unnufer Wnn-nfr B t e h M (فقدت الذراع اليسرى) والزوجة (فقدت الرأس والكتف الأيمن والذراع) ، مع نص يذكر موت في نوم الثينيت ، النصف الثاني من دين. الثامن عشر ، في بولونيا ، Museo Civico Archeologico ، (ربما من أبيدوس.) Pernigotti، Statuaria 41-3 [12] Tav. الثامن ، التاسع والثلاثون ، ل. انظر * Nizzoli، Catalogo dettagliato [وما إلى ذلك] (1827)، 19 [5] Kminek-Szedlo ، تمثال صغير Cat Pair لـ W. W. K

، المشرف على فلاحي أم أون ، ومغنية موط (فقدت الاسم) ، جالسة ، مع نص يذكر آمون ، مجزأ للغاية ، أواخر دين. XVIII ، سابقًا في H.J. Anderson و New York Historical Society Collns. ، الآن في Brooklyn NY ، متحف Brooklyn للفنون ، E. Text ، James ، Corpus i ، 118 [268] pl. الثامن والعشرون. انظر NYHS Cat. 74 فاندير ، مانويل الثالث ، الجزء العلوي من الرجل ويد زوجته ، مع أسماء آمون رع وبقايا نص على العمود الخلفي ، دين. التاسع عشر ، في القاهرة Mus. CG 847. انظر Borchardt، Statuen iii، (النص) Vandier، Manuel iii، 658.

18500 حالة خاصة - المملكة الجديدة الجزء العلوي من الرجل واليد اليسرى للزوجة على كتفه ، الحجر الرملي ، دين. الثامن عشر ، في القاهرة Mus. CG 857. انظر Borchardt، Statuen iii، 123 Vandier، Manuel III، الجزء العلوي من الرجل (وجهه مدمر) مع جزء من الذراع اليمنى ويد للزوجة ، المملكة الجديدة ، في مصر القاهرة. CG 858. انظر Borchardt، Statuen iii، 124 Vandier، Manuel III، Man (الجزء العلوي مفقود) وامرأة. emopetnefer. م-جبت-نفر

P1! Me # h M (فقدت ذراعه اليسرى) ، ربما Dyn. التاسع عشر ، في القاهرة Mus. CG 863. انظر Borchardt ، Statuen III ، (النص) فاندير ، مانويل الثالث ، كاهن وزوجة الملك ، وجوه مدمرة وقاعدة مع أقدام مفقودة ، مع نص يذكر آمون رع وحتحور ، الحجر الرملي ، أوائل عصر الدين. الثامن عشر ، في القاهرة Mus. CG 937. انظر Borchardt ، Statuen III ، (النص) Vandier ، Manuel III ، نبي Amenophis H d 4 (مؤله Amenophis I) ، وامرأة Mutwebent (؟) t Mwt-wbnt (؟) !. Kq V! Y & gt ، مغنية آمون ، جالسة ، أجزاء علوية وأقدام امرأة مفقودة ، حجر رملي ، دين. XIX-XX ، في القاهرة Mus. CG 975. (ربما من دير المتوسط ​​وإيسيرنا.) انظر Borchardt، Statuen IV، 11 (text) Vandier، Manuel III، Pahekaemsasen P3-ḥḳ3-m-s3.sn HnPS n B t 5، المشرف على البلدان الأجنبية، والزوجة Duy Dwjj] K11 ، كلاهما جالس ، الجزء العلوي مفقود ، مع نص يذكر آمون رع ورئيس حتحور في طيبة ، الجرانيت الأسود ، درجة الحرارة. أمينوفيس الثاني ، بمصحف القاهرة. CG 989. انظر Borchardt، Statuen IV، 17 (text) Vandier، Manuel III، Penwah P3-n-w3ḥ # t = & lt + ، كاتب حسابات الحبوب ، وزوجة ميريت

19501 مرجت م! 11 ، كلاهما جالس ، الأجزاء العلوية والقاعدة مع فقد القدمين ، مع نص يذكر عشيقة آشر وتحوت لورد مينديز (؟) ، الحجر الرملي ، دين. الثامن عشر ، في القاهرة Mus. CG 1003 (JE 27955). (يُقال أنها من Saqq & acircra أو الشيخ iabd el-qurna.) انظر Borchardt، Statuen IV، 21-2 (النص) Vandier، Manuel III، 659. أسماء ولقب Penwa، Lieblein، Dict. لا يوجد جزء علوي لامرأة ، من تمثال زوج جالس ، بقايا نص على العمود الخلفي ، دين. XVIII-XIX ، في مصحف القاهرة. CG انظر Borchardt، Statuen iv، 34 (نص) Vandier، Manuel III، Hori Ḥrwj٪ 1، نائب معبد آمون رع (ربما TT 28) ، وامرأة ، الأجزاء العلوية والقاعدة بأقدام مفقودة ، الحجر الرملي ، Dyn. XIX-XX ، في القاهرة Mus. CG انظر Borchardt، Statuen IV، 70 (text) Vandier، Manuel III، Khaut H. 3wt ،، Baker of Hathor (؟)، and wife، with children in Relief on the seat، Dyn. التاسع عشر ، في كولوني ، مؤسسة مارتن بودمر. Chappaz and Poggia، Collections & eacutegyptiennes publiques de Suisse fig. على رجل و [زوجة مي. إم جي. ] 1

، المغنية لعشيقة الجميز الجنوبي] ، مع فقد الأجزاء العلوية والسفلية من الساقين والقاعدة ، مكرسة من قبل الابن Huy U Ḥjj +11 ، أول نبي. ممثلة بارتياح على جانب المقعد ، مع نص يذكر بتاح وسكاري من شيتي وأوزوريس وجريواك ودين. XIX-XX ، في كوبنهاغن ، و Ny Carlsberg Glyptotek و AElig.I.N. 85. Koefoed-Petersen، Cat. des statues 48-9 [79]، 82، 85 pl. 91 (كحجر رملي رمادي) J & oslashrgensen، M. Egypt II (BC). فهرس. Ny Carlsberg Glyptotek [125] شكل. (مثل Dyn. XX). نص ، Koefoed-Petersen ، Rec. inscr. 18 [85]. انظر شميت ، دن. & AEligg. سام. (1899) ، [A.73] (1908) ، [E.82] (كلاهما كحجر رملي رمادي و Dyn. XIX-XXVI) رجل (النص غير مقروء الآن ، Huy ، المشرف على المخزن) وزوجته ، Dyn. التاسع عشر ، في كوبنهاغن ، وني كارلسبرغ غليبتوتيك ، وإليج. 935.

20502 حالة خاصة - المملكة الجديدة موغينسن ، كول. & eacuteg. 19 [أ 73] رر. الثامن عشر (مثل Dyn. XVIII-XIX) Koefoed-Petersen ، Cat. تماثيل ديس 43 [68] رر. 82 J & oslashrgensen، M. Egypt II (BC). فهرس. Ny Carlsberg Glyptotek [112] تين. في 187 ، 275 (مثل Dyn. XIX-XX). انظر شميت ودين وإيليج. سام. (1908) ، [E.65] فاندير ، مانويل الثالث ، نيبيهيرمشايف Nb.j-ḥr-ms9 i.f & gt !! : 4 ، 5 ساعات وزوجته Hepy Ḥpjj F # 11 ، مع نص يذكر حتحور زعيمة طيبة ، المملكة الجديدة ، في كوبنهاغن ، متحف ثوروالدسن ، 352. نص ، Piehl ، Inscr. مرحبًا و eacutero. 1 جواب & شرق. xci-xcii [I] Madsen in Sphinx xiii (1910)، 51 [352] Gell MSS. أنا. 3 ظهر [أسفل اليسار]. انظر M & uumlller ، متحف L. Thorvaldsens. تريدي afdeling. Oldsager (1847) ، Nebseny Nb.snjj & gt B t 511 والزوجة (؟) ، تضررت كثيرًا وتم ترميمها ، الحجر الرملي ، منتصف الدين. XVIII، in Cortona، Museo dell Accademia Etrusca، 74. Botti، Le Antichit & agrave egiziane del Museo dell Accademia di Cortona ordinate e descritte (1955)، 62-3 [74] Tav. الخامس ، السادس. انظر معرف. Le Antichit & agrave egiziane raccolte nel Museo dell Accademia Etrusca di Cortona في Nono Annuario dell Accademia Etrusca di Cortona NS الثاني (1953) ، 29 فاندير ، مانويل الثالث ، رجل وامرأة ، مع [مائدة القرابين؟] أمامهم ، بقايا نص ، دين. XIX ، سابقًا في Farnham (Dorset) ، ومتحف Pitt Rivers ، وفي Sotheby s in و Sotheby Sale Cat. 10 يوليو 1979 ، رقم 102 شكل. 13 مايو 1980 ، رقم 106 شكل. 19 مايو 1986 ، رقم 148 رر. viii Mery Mrjj L11 ، قيس آمون (فقد رأسه وذراعه اليمنى) ، ابن خاوت H. 3wt! - 4 ، نفس اللقب ، مع الزوجة Tuy Twjj K! 11 ، ونص يذكر آمون ، والتوأس في الكرنك ومذبح موت ، الحجر الرملي ، النصف الثاني من الدين. الثامن عشر ، في فلورنسا ، Museo Archeologico ، Alinari photo Petrie Ital. صور الأسماء والألقاب ، Lieblein ، Dict. لا ترى روزيليني ، بريف notizia degli oggetti. riportati dalla Spedizione letteraria Toscana (1830)، 77-8 [97] Migliarini، Indication 50 Schiaparelli، Mus. قوس. فلورنسا [1513] (نص) فاندير ، مانويل الثالث ، 668 (مثل 1513 [1803]).

21 رجل وامرأة ، دين. XVIII، in Florence، Museo Archeologico، H. W. M & uumlller Archive 8 [II / 1270]. انظر Schiaparelli ، Mus. قوس. فلورنسا [1516] فاندير ، مانويل الثالث ، 669 (مثل 1516 [1804]). وزوجته ، الجزء العلوي ، دين. XVIII، in Florence، Museo Archeologico، See Rosellini، Breve notizia degli oggetti. riportati dalla Spedizione letteraria Toscana (1830)، 37 [37] Migliarini، Indication 16 Schiaparelli، Mus. قوس. Firenze 218 [1517] (نص) Vandier، Manuel III، 669 (مثل 1517 [1805]): ae Djehutimosi Dḥwtj-ms ، أحد أعضاء مجلس تحوت لورد هيرموبوليس ماجنا ، وما إلى ذلك (فقد رأسه) وزوجته (؟ ) Ia J3 1 !، الكوارتزيت ، درجة الحرارة. Tuthmosis IV to Amenophis III ، في Hildesheim ، Roemer- und Pelizaeus-Museum ، Pelizaeus- Museum Echnaton ، Nofretete ، Tutanchamun (Ausstellung Roemer-Pelizaeus-Museum Hildesheim، 15. Juli September. 1976)، No. 91 fig. شميتز ، ب. في Altenm & uumlller، H. and Germer، R. (eds.)، Miscellanea Aegyptologica Wolfgang Helck [إلخ] ، [1] أب. 1 تاف. الثامن ، التاسع رجل وامرأة ، في وقت مبكر دين. XIX، in Leiden، Rijksmuseum van Oudheden، Inv. AST.4. بوزر ، بيشريبونغ ضد 6 [14] تاف. viii Raven in OMRO 71 (1991)، pl. 1 [2 ، الثاني من اليمين] في 26. الأجزاء العليا ، أرشيف H. W. M & uumlller 12 [89/12 ، 13] (معكوسًا). انظر Leemans، Descr. يرفع. 57 [د. 92] بوزر ، كات. (1907) ، 69 [93] فاندير ، مانويل الثالث ، 671 [د. 92] Ahmosi J iḥ-ms] ae وزوجته ، ربما Dyn. الثامن عشر ، سابقًا في F. W. von Bissing colln. S.282 ، الآن في Leiden ، Rijksmuseum van Oudheden ، F.1938 / Amenwah Jmn-w3ḥ 1ṫ = وامرأة Beketwerner B3kt-wrnr = ؟! D M M tm 5 4 ، شديد التلف ، Dyn. XIX ، سابقًا في ليفربول ، متحف ليفربول ، M (خسر

23 = x T 505 k3 ، مع نص يذكر Amun-Re ، ربما درجة الحرارة. تحتمس الأول ، لندن ، المتحف البريطاني ، EA Drower in The Listener 7 مارس ، 1963 ، شكل. في 416. Text، Sharpe، Eg. Inscr. 2 سر. 80 [ج ، 2-9 ، 11 ، 12]. انظر الدليل ، من الرابع إلى السادس ، 126 [60] زوج من تمثال Peshedu P3- و Scarond H`f ، حامل & scaronf vh # 444 لـ Amun ، ابن t Nakht Nh.t # B ، حامل & Scaronf ، والزوجة Ruiu Rwjw 7 4 1: ، عازف سيستروم لموت ، مع نص يذكر Am un Lord of the Thrones of the Two Land ، موت وسخمت عشيقة Asher ، Dyn. الثامن عشر ، في لندن ، المتحف البريطاني ، نص EA ، شارب ، على سبيل المثال. Inscr. 2 سر. 80 [ب ، ج ، 1 ، 10] هييرو. نصوص الثامن ، 37-8 رر. الثاني والثلاثون [حق]. انظر الدليل ، من الرابع إلى السادس ، 126 [59] فاندير ، مانويل الثالث ، تمثال صغير مزدوج ، خايموسيت هـ. am-w3st m1 & gt ، المشرف على الحقول ، وما إلى ذلك ، و gt a wife Nebttaui Nbt-t3wj !، جالس ، مع نص يذكر مونتو -R e في Hermonthis و Tjenent و Inyt ، ربما درجة الحرارة. Amenophis III ، في لندن ، المتحف البريطاني ، EA (سابقًا EA 41603). (ربما من Armant.) دليل ، على سبيل المثال. كولنز. (1909) ، 115 رر. xiii (كما الدين التاسع عشر) Gosse، A.B. حضارة قدماء المصريين شكل. 147 بدج ، المومياء (1925) ، رر. ix [2] (مثل 2301) Strachey، R. in Hammerton، J. A. Universal History of the World i، fig. في 371 [أعلى اليسار] (مثل Dyn. XIX) Pijo & aacuten ، Summa Artis iii (1945) ، شكل. 581 (كما في متحف برلين) Farid، A. in MDAIK 39 (1983)، 66-9 Taf. 13 ، 14 تين. 8-11 Putnam، J. and Davies، W. V. (eds.)، Time Machine. مصر القديمة والفن المعاصر شكل. 26 (as Dyn. XIX) Robins، G. Reflections of Women in the New Kingdom: Ancient Egyptian Art from the British Museum (Atlanta، Georgia، Michael C. Carlos Museum، Emory University، 4 February - 14 May 1995)، No. 5 التين. هوية شخصية. باء. (سان أنطونيو ، تكساس: كتب فان سيكلن) ، رقم 5 تين. ومعرف الغلاف الأمامي. فن مصر القديمة (1997) ، 144 شكل. 166 أندروز ، سي إيه آر في موقع مصر الخالدة. كنوز من المتحف البريطاني (متحف هونج كونج للفنون ، إلخ) ، كات. 11 شكل. هوية شخصية. دكتوراه فى الكنوز المصرية من المتحف البريطانى (شانغهاى 1999) رقم 8 شكل. هوية شخصية. دكتوراه في الكنوز المصرية من المتحف البريطاني (سانتا آنا ، كاليفورنيا ، متحف باورز للفنون الثقافية ، 2000) ، شكل 34-5. والتين. في يوم 6-7 روسمان ، إي.ر.مصر الخالدة. روائع الفن القديم من المتحف البريطاني (2001) ، كات. 56 شكل. مجلة والترز 56 [3] (صيف 2003) ، شكل. تشغيل

24506 حالة خاصة - مملكة جديدة الجزء العلوي من تمثال زوجي ، رجل وامرأة ، على الأرجح جالسين ، مع نص على ظهره ، النصف الثاني من دين. الثامن عشر ، في لندن ، متحف بيتري ، برلنغتون كات. (1895) ، 10 [52] رر. xxiii [186] صفحة ، نحت رقم 75 تين رجل وامرأة (الجزء العلوي مفقود) ، دين. التاسع عشر ، في مانشستر ، متحف مانشستر ، ديفيد ، عبادة الشمس. الأسطورة والسحر في مصر القديمة pl t Niay Nj3jj 1! 11b ، كاتب حسابات ذهب رب الأرضين ، والأم (؟) Esi 3st !! _ ، مع نص يذكر مذبح رع ، أوائل الدين. XIX ، سابقًا في V.Golenishchev colln. 1424 ، الآن في موسكو ، متحف بوشكين الحكومي للفنون الجميلة ، I.1.a (تم شراؤه في الأقصر.) Mal mberg and Turaev، Opisanie [49] pl. السابع [1] التين. 2، 3 Pavlov، Egipetskaya skul ptura 51-3 frontispiece (= pl. 31a) (as Dyn. XVIII) id. و مات ه ، بامياتنيكي رر. 40 (مثل الدين الثامن عشر) معرف. و Khodzhash ، Egipetskaya plastika 19 ، 36 ، 104 تين. 59، 60 Hodjache، Antiquit & eacutes pl. 31 (تم تبادل التسمية التوضيحية مع الثابتة والمتنقلة .27-8) Shurinova، Iskusstvo Drevnego Egipta fig. في يوم 22. انظر فاندير ، مانويل الثالث ، أمين عامر جمن i3-mr 1ṫ = M ، خادم آمون ، وزوجته موتاخيت Mwt-3h.t.9B ، مع حفيداتهن على جانبي المقعد ، ونص يذكر آمون رع. سيد عروش الأرضين ، وموت ، درجة الحرارة. Amenophis III ، سابقًا في V.Golenishchev colln. 1059 ، الآن في موسكو ، متحف الدولة بوشكين للفنون الجميلة ، I.1.a Mal mberg and Turaev، Opisanie 34-7 [48] pl. vii [2] (مثل Dyn. XIX) Pavlov، Skul pturny) i portret 40-1 و 34th pl. (مثل Dyn. XIX) معرف. إيجبيت. Putevoditel (1945) ، هوية مقدمة. Egipetskaya skul ptura الثابتة والمتنقلة. 30-1 معرف. و Khodzhash ، Egipetskaya plastika 19 ، 33 ، 35-6 ، 104 تين. 56-7 Khodzhash in Byulleten VOKS No. 8 (103) (August. 1956)، fig. في 29 معرف. (= Hodjache) ، Antiquit & eacutes pls (التسمية التوضيحية متبادلة مع pl. 31) Bogoslovskii in Vestnik drevnei istorii ، 1970 ، رقم 1 (111) ، الثابتة والمتنقلة. هوية شخصية. Slugi faraonov، bogov i chastny) kh lits fig. 15 S & eacutee، Grandes Villes fig. في 203. الجزء العلوي ، بافلوف ومات إي ، بامياتنيكي رر. 41. انظر فاندير ، مانويل الثالث ،

25507 دجوتهماب دوتج موب: ب 7 م ، جنرال صاحب الجلالة ، إلخ ، وزوجته Iay J3jj 1! 11 ، Songstress of Wepwaut (مقطوعة الرأس) ، مع نص يذكر Am un-re ، جنوب Wepwaut ، موت وحتحور عشيقة مجيد ، الحجر الرملي ، درجة الحرارة. رمسيس الثالث ، في نيو هافن (كونيتيكت) ، غاليري الفنون بجامعة ييل ، ياج سكوت ، آن سي. على سبيل المثال. الفن رقم 73 شكل. والعقيد. رر في 78 A. K. C [apel] in Capel، A.K and Markoe، G.E (eds.)، Mistress of the House، Mistress of Heaven. النساء في مصر القديمة (1996)، 174 [94] شكل. (على الأرجح من Asy & ucircṭ) رجل (فقد من الخصر إلى أسفل) وامرأة (؟) (بقي الكتف الأيسر فقط) ، نص على الظهر ، جرانيت رمادي ، Dyn. XVIII ، في نيو هافن (كونيتيكت) ، متحف بيبودي للتاريخ الطبيعي ، YPM Scott ، Anc. على سبيل المثال. الفن رقم 121 شكل. انظر معرف. إعادة اكتشاف الماضي: الحياة اليومية في مصر القديمة. قائمة مرجعية للمعرض 29 سبتمبر ، 30 سبتمبر ، متحف بيبودي للتاريخ الطبيعي ، جامعة ييل لا يو الجزء العلوي من تمثال زوجي جالس لـ Huy Ḥjj +11 ، General ، إلخ ، والزوجة (؟) Nay t N3jj! 11 ، مطربة آمون ، الحجر الصخري ، أواخر الدين. الثامن عشر أو أوائل دين. XIX ، سابقًا في Sir Alan Gardiner colln. ، الآن في أكسفورد ، متحف أشموليان ، متحف أشموليان. تقرير الزوار 1964 ، 17 ر. الثاني [ب] (في أواخر عصر الدين الثامن عشر) Moorey، P.R.S Ancient Egypt (1970)، pl. 14 (1988) ، رر. 19 (1992) ، عمود. رر التاسع (مثل Dyn. XVIII) Wensu Wn-sw B t؟ `7k ، كاتب المدينة الجنوبية ، كاتب حسابات حبوب [آمون] (TTA.4) ، وزوجة [أمنحتب] [جمن- ḥtp] [ 1ṫ /! #] ، حجر رملي ، ربما درجة الحرارة. Tuthmosis III، in Paris، Mus & eacutee du Louvre، A 54. (ربما من TT A.4.) * Manniche in Carlsbergfondet، Frederiksborgmuseet، Ny Carlsbergfondet & Aringrsskrift (1985)، fig. على 46 [يمين] id. المقابر المفقودة 85 رر. 22 [38] (مثل أ 55) أرشيف الصور. ه 55. بعض النصوص ، Dev & eacuteria يضغطان 6169 ، i.28 (على شكل لوحة). الأسماء والألقاب ، Pierret، Rec. inscr. الثاني ، 47 من Wensu ، Brugsch ، Thes [106]. انظر de Roug & eacute، Notice des monuments (1883)، 31-2 Boreux، Guide i، 55 Vandier، Guide (1948)، 22 (1952)، 23 (1973)، 32 id. مانويل الثالث ،


شاهد الفيديو: #مسلسل2ب2 #بنتحماهاجايةتزورها..#شوفوا شو عملت فيها #ليلىسمور -#باسمياخور (قد 2022).