بودكاست التاريخ

كيف نظر الشعب الياباني إلى الإمبراطور خلال فترة إيدو؟

كيف نظر الشعب الياباني إلى الإمبراطور خلال فترة إيدو؟

ما هو السياق وراء حركة Sonnō Jōi (尊 皇 攘夷 ، "تبجيل الإمبراطور وصد البرابرة")؟

حسب فهمي ، كان Edo Shogunate مجتمعًا إقطاعيًا نموذجيًا به هياكل مجتمعية صارمة (نظام طبقي من الكونفوشيوسية الجديدة وكل هانز المستقل). من الناحية المثالية ، يجب أن يحافظ هذا على ولاء الناس فقط لأسيادهم المباشرين ، بمعنى أن الأقنان سيكون مخلصًا فقط للسيد المحلي / الدايميو بدلاً من الملك / شوغون / الإمبراطور. إذن كيف اكتسبت حركة Sonnō Jōi الشعبية؟ افترض أن هذا (احترام الإمبراطور) يمكن أن يكون متجذرًا في القومية كما ينعكس من خلال جزء Jōi ("صد البرابرة") من العبارة بالإضافة إلى مدرسة Kokugaku (國學 ، "الدراسات الوطنية / المحلية") التي اكتسبت شعبية في نفس الفترة. ولكن من أين أتى هذا الشعور بالقومية بدوره منذ ذلك الحين ، حيث أن فكرة القومية هي أيضًا غريبة عن المجتمع الإقطاعي النموذجي؟ إن دخول "القومية اليابانية" إلى ويكيبيديا يعود فقط إلى فترة ميجي. (ربما ينبغي علي إنشاء سؤال فردي للقومية اليابانية؟)

تحرير من التعليق: لقد بحثت عن مدخل ويكيبيديا لـ Sonnō Jōi لكنه لم يشرح حقًا كيف اكتسبت الحركة شعبية بخلاف القول بأن الفكرة جاءت من الكونفوشيوسية الجديدة وأدرجت العديد من الشخصيات المهمة في الترويج لها. إلى جانب ذلك ، ألن يميل الكونفوشيوسيون الجدد أكثر إلى الترويج لشوغون لأن الشوغون هو الشخص الفعلي المسؤول وأن الشوغن نفسه روج للكونفوشيوسية الجديدة؟ بالنسبة لي ، سيكون من المنطقي أن يستخدم المشاركون في الحركة الإمبراطور فقط كرئيس صوري ضد الشوغونية ولكن ثبت أنهم مخلصون حقًا أثناء وبعد استعادة ميجي.


كنت أتمنى أن تتاح لي فرصة أكبر لكتابة شيء شامل ، بما في ذلك المصادر ، لكن علي أن أجعل هذا موجزًا. أعتمد هذه الإجابة بشكل أساسي على فهمي لليابان قبل وبعد الترميم على حد سواء على أعمال ريوتارو شيبا ، أربعة منها تمت ترجمتها وأخذت بعين الاعتبار هذه الفترة ("السحب فوق التل" ، "ريوما!" "سكران رب" و "شوغون الأخير"). لقد توسعت سابقًا في الدقة التاريخية لـ Shiba هنا.


كان التسلسل الهرمي في اليابان من أعلى إلى أسفل ؛ كان الشوغون هو رأس الشوغن ، وكان كل شيء مرتبطًا به خلال فترة إيدو. وهذا يعني أيضًا أن "الدايميو الداخلي" (أولئك الذين حاربوا من أجل توكوغاوا في سيكيغاهارا) كانوا مفضلين فوق "الدايميو الخارجي" (أولئك الذين حاربوا ضد توكوغاوا في سيكيغاهارا) - أو على الأقل ، كان لدى "الدايميو الداخلي" المزيد من المناطق المركزية لأنفسهم. لقد وصفت بعض الأساليب التي استخدمها الشوغون لإبقاء الدايميو في خط اقتصاديًا هنا جنبًا إلى جنب مع وصف موجز للإعداد: مركز واحد للسياسة الخارجية ، وثلاثمائة مركز محلي للسلطة.

أدى هذا الهيكل العام إلى الركود في معظم هان بحلول القرن التاسع عشر على الرغم من وجود بعض اللوردات الإصلاحيين (على سبيل المثال ، Kanso). أيضًا ، بينما أثناء Sengoku Jidai شارك العديد من الإقطاعيين في القتال ، كان الوضع مختلفًا تمامًا بحلول منتصف القرن التاسع عشر تقريبًا لم يفعل أي منهم ذلك. لقد نجحت محاولة توكوجاوا لتحويل الدايميو والساموراي الأعلى مرتبة إلى إداريين فعالين بشكل جيد:

كان هذا شيئًا غير عادي في ذلك الوقت. خلال حرب بوشين ، انضمت العديد من المجالات إلى القوات الإمبراطورية ، ولكن لم يكن هناك مثيل واحد للرب نفسه يقود قوات المجال. الآن ها هو اللورد السابق لساساياما يقول إنه سينضم إلى الجيش بنفسه.
-شيبا ، الغيوم فوق التل ، المجلد. 1 '

في الوقت نفسه ، بينما كان التوكوغاوا قد أصلحوا الطبقات المجتمعية في وقت مبكر من القرن السابع عشر ، كانت الحقيقة القديمة المتمثلة في أن التجار يجنون المال والطبقات الأخرى ، وخاصة الساموراي ، كانت صحيحة في اليابان كما في أي مكان آخر. أعطى هذا أساسًا للاضطرابات المجتمعية وكذلك العرض النقدي من الطبقات غير القائمة.

إذا حقق المرء في المكان الذي بدأت فيه حركة Sonnō jōi ، فسيكون هذا في الطبقات الدنيا من "المجالات الخارجية". هؤلاء الأشخاص (بما في ذلك الرتب الدنيا من الساموراي ، حيث أن العديد من المجالات لها تصنيفات مختلفة من الساموراي: جاء جميع قادة الاستعادة تقريبًا من طبقات الساموراي السفلية) هم الأكثر استفادة من الاختلافات المجتمعية ، لأنهم لم يكونوا فقط نسبيًا. أسوأ حالًا من الساموراي الأعلى ، ولكن أيضًا كان يُنظر إلى مجالهم على أنه "أسوأ حالًا" مقارنة بالمجالات الأخرى.

ومع ذلك ، من نواحٍ عديدة ، إلى أن اشتُق مفهوم "الدولة القومية اليابانية" خلال السنوات التي سبقت الاستعادة (وفي الواقع ، بعد ذلك) ، كان العديد من الثائرين ضد الشوغون يأملون في قلب الموقف: لم يكن لدى الدايميو أي حوافز لرفع الإمبراطور فوق أنفسهم كـ "شوغون جديد" (والذي حدث في النهاية ، حتى لو حد التقاليد من سلطته). بعد الاستعادة ، كانت كل الإدارة العسكرية والمدنية تحت سلطة الإمبراطور (نظريًا)

فيما يتعلق بحالة ولاء الساموراي السابق لهان بعد الاستعادة ، فإن الاقتباس أدناه هو توضيح (خاصة أنه يصف وقتًا تقريبًا بعد خمسة عشر عامًا من سقوط الشوغون: الولاءات القديمة عميقة حتى لو لم يعد هناك اتصال رسمي بين اللورد ورعاياه السابقين):

هذا يدل على أي تقدير عالٍ كان اللوردات السابقون للمجالس القديمة لا يزالون محتجزين في هذا الوقت. بعد الاستعادة ، عمل المسؤولون المدنيون والضباط العسكريون مباشرة تحت حكم الإمبراطور. كانوا من الناحية النظرية "ضباط الإمبراطور". لكن المسؤولين المدنيين والعسكريين الذين كانوا ساموراي سابقين كانوا في وضع حرج. من باب الاتيكيت ، استمروا في الحفاظ على أسلوب الخدم المخلصين تجاه عائلات اللوردات السابقين.
-شيبا ، الغيوم فوق التل ، المجلد. 1 '

عندما يريد المرء أن يفهم موقف الإمبراطور (أو المحكمة الإمبراطورية) ضد الشوغون في العقل الشعبي ، فإن النظر في تطوير الشنتو وكوكوغاكو هو على الأرجح أفضل طريقة للذهاب. Kokugaku هو موضوع مثير للاهتمام للغاية ، على الرغم من أنني لست أعظم خبير في هذا الموضوع بنفسي.

ومع ذلك ، كان الإمبراطور أحد أكثر مصادر القوة وضوحًا في الأرض: فقد كان بإمكانه منح رتب المحكمة وأيضًا تفويض الدايميو للقيام بمهام خاصة. يتضح هذا جيدًا في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر حيث كانت السيطرة على كيوتو (والمحكمة الإمبراطورية) هي المفتاح - أي شخص يسيطر على المدينة يمكنه إصدار مراسيم ضد المعارضة ، مما يحظرها بشكل أساسي.


شاهد الفيديو: عودة الإمبراطورية اليابانية (ديسمبر 2021).